六洲歌头：文化批评的前奏

六洲歌头：文化批评的前奏　　 六洲歌头：文化批评的前奏　　 六洲歌头：文化批评的前奏　　 世纪之交的文学越来越关注文化这是由当代的巨大转型引发的全球化日益深入地我们的生活：媒质向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战媒介文化深刻地改变了我们的生存境遇大众文化走向前台文化采用了浪潮式的运作方式大批量复制视像文化占据了我们生活的主要空间而文化也越来越快地变革着人类的交往方式的确是社会变革的现实向我们提出了要求要求今日的文学重新审视原有的文学对象越过传统的边界对现实文化予以足够的关注因此文化批评的兴起便是而然的事情这里我们向读者特别推荐《六洲歌头当代文化批评丛书》以引起对当下文化变革现实的关注——编者当代文学发生了很大变化当代文学正在快速地走向走向社会走向文化为着回应这一变革的需要与召唤我邀集王岳川、陈晓明、王一川、周宪、程光炜、周宁等多位著名学人共同编撰了《六洲歌头.当代文化批评丛书》以期对此旋转的世界留下几页吉光片羽式的解读一不同于80年代文学发生的由中心到边缘的三级抛离90年代的人文学术经短暂的沉寂以后重新出现繁荣景象而其中又以文化研究或文化批评最为引领风骚90年代中国人文学术区别于80年代的最主要特点之一就是文学研究从80年代的注重形式与语言本体转向重新关注文学艺术与社会文化语境的关系人们不再局限于文学艺术本身的视野而是把文学艺术视作一种文化实践并与人们的日常生活与文化消费联系起来与中国社会的历史进程及其全球处境联系起来90年代几次大的人文学术讨论如关于大众文化的讨论、关于人文精神的讨论、关于后与后殖民的讨论、关于全球化时代第三世界文化战略的讨论等等无不体现出诗学（文学）与文化交融的新趋势文化批评的出现在学理层面上说是与对于西方文化研究的理论、实践与的引介分不开的这里所说的文化研究（culturalstudies）是指产生于60年代的英国由霍加特（R.Hoggart）与威廉姆斯（R.Williams）开创的英国伯明翰文化研究学派几十年来文化研究在全球范围得到迅猛成绩斐然文化研究的范围涉及文化研究的历史、性别、民族性与民族认同、殖民主义与后殖民主义、种族、大众文化、身份政治学、美学政治学、文化机构、文化政策、学科政治学、话语与文本性、重读历史、后现代时期的全球文化等文化研究没有固定的特殊的方法它以实践性的目的为准绳更倾向于选择个案的、实用的、策略性的方式如文本、语义学、解构、人种论、会谈记录、心理分析、综合研究等等只要适用都可以为文化研究提供重要的洞识与知识西方意义上的文化研究在90年代被陆续介绍到中国同时也被不同程度地运用于当代中国文化研究成为90年代文化批判的主要话语资源之一（尤其是在大众文化研究与后殖民主义批评中）当然中国90年代的文化研究从根本上说还是本国国情的产物西方的文化研究理论与方法在进入中国以后由于语境的不同已经产生了极大的变形中国的文化研究只能也必须扎根于中国社会文化本身的土壤对于传统文学批评家而言文学是艺术的、审美的、超越了功利关系与社会利益并具有超时空永恒价值的自主领域文化批评不同文化批评不是通过参照文本的内在的或永恒的价值而是通过参照社会关系的总体地图来解释文化的差异与实践它更关注现实它有一句口号：一切都在于语境它立足于打通诗学（文艺理论）与文化之间、高雅文化与大众文化之间、文学艺术与社会其他领域的界线集中关注文化与其他社会活动领域的之间的联系而不是把文化作为一个孤立自足的整体可以说不管是英国传统的文化研究还是新历史主义或文化诗学都是要辨明与阐释文化与社会之间的关系以及文化与权力、文化与意识形态霸权等的关系并把它运用到各个经验研究领域　　 世纪之交的文学越来越关注文化这是由当代的巨大转型引发的全球化日益深入地我们的生活：媒质向纸媒质的一统天下发出强劲的挑战媒介文化深刻地改变了我们的生存境遇大众文化走向前台文化采用了浪潮式的运作方式大批量复制视像文化占据了我们生活的主要空间而文化也越来越快地变革着人类的交往方式的确是社会变革的现实向我们提出了要求要求今日的文学重新审视原有的文学对象越过传统的边界对现实文化予以足够的关注因此文化批评的兴起便是而然的事情这里我们向读者特别推荐《六洲歌头当代文化批评丛书》以引起对当下文化变革现实的关注——编者当代文学发生了很大变化当代文学正在快速地走向走向社会走向文化为着回应这一变革的需要与召唤我邀集王岳川、陈晓明、王一川、周宪、程光炜、周宁等多位著名学人共同编撰了《六洲歌头.当代文化批评丛书》以期对此旋转的世界留下几页吉光片羽式的解读一不同于80年代文学发生的由中心到边缘的三级抛离90年代的人文学术经短暂的沉寂以后重新出现繁荣景象而其中又以文化研究或文化批评最为引领风骚90年代中国人文学术区别于80年代的最主要特点之一就是文学研究从80年代的注重形式与语言本体转向重新关注文学艺术与社会文化语境的关系人们不再局限于文学艺术本身的视野而是把文学艺术视作一种文化实践并与人们的日常生活与文化消费联系起来与中国社会的历史进程及其全球处境联系起来90年代几次大的人文学术讨论如关于大众文化的讨论、关于人文精神的讨论、关于后与后殖民的讨论、关于全球化时代第三世界文化战略的讨论等等无不体现出诗学（文学）与文化交融的新趋势文化批评的出现在学理层面上说是与对于西方文化研究的理论、实践与的引介分不开的这里所说的文化研究（culturalstudies）是指产生于60年代的英国由霍加特（R.Hoggart）与威廉姆斯（R.Williams）开创的英国伯明翰文化研究学派几十年来文化研究在全球范围得到迅猛成绩斐然文化研究的范围涉及文化研究的历史、性别、民族性与民族认同、殖民主义与后殖民主义、种族、大众文化、身份政治学、美学政治学、文化机构、文化政策、学科政治学、话语与文本性、重读历史、后现代时期的全球文化等文化研究没有固定的特殊的方法它以实践性的目的为准绳更倾向于选择个案的、实用的、策略性的方式如文本、语义学、解构、人种论、会谈记录、心理分析、综合研究等等只要适用都可以为文化研究提供重要的洞识与知识西方意义上的文化研究在90年代被陆续介绍到中国同时也被不同程度地运用于当代中国文化研究成为90年代文化批判的主要话语资源之一（尤其是在大众文化研究与后殖民主义批评中）当然中国90年代的文化研究从根本上说还是本国国情的产物西方的文化研究理论与方法在进入中国以后由于语境的不同已经产生了极大的变形中国的文化研究只能也必须扎根于中国社会文化本身的土壤对于传统文学批评家而言文学是艺术的、审美的、超越了功利关系与社会利益并具有超时空永恒价值的自主领域文化批评不同文化批评不是通过参照文本的内在的或永恒的价值而是通过参照社会关系的总体地图来解释文化的差异与实践它更关注现实它有一句口号：一切都在于语境它立足于打通诗学（文艺理论）与文化之间、高雅文化与大众文化之间、文学艺术与社会其他领域的界线集中关注文化与其他社会活动领域的之间的联系而不是把文化作为一个孤立自足的整体可以说不管是英国传统的文化研究还是新历史主义或文化诗学都是要辨明与阐释文化与社会之间的关系以及文化与权力、文化与意识形态霸权等的关系并把它运用到各个经验研究领域