《宝黛初会》隐含民俗文化意蕴探究

《宝黛初会》隐含民俗文化意蕴探究　　内容摘要：《宝黛初会》对服饰、建筑的描写传达出具有丰富内涵的民俗文化意蕴，从民俗文化的角度和层面来看，可以让学生获得新的阅读体验，有助于学生形成一定的传统文化底蕴。关键词：《宝黛初会》服饰建筑民俗文化意蕴《宝黛初会》是语文版必修三第三单元的一篇文章。文本节选自《红楼梦》第三回，以林黛玉进贾府为中心事件，以她当天的行踪为线索，介绍了贾府的一批主要人物，展现了全书的典型环境贾府的大致情况。读《宝黛初会》人们津津乐道的是林黛玉、贾宝玉、王熙凤等主要人物的刻画，“先闻其声，再见其人”的人物出场安排，但如果从民俗文化的角度和层面来看，学生完全可以获得新的阅读体验，因为《宝黛初会》里对服饰、建筑、对联、诗词、礼仪等的描写都向人们传达一种具有丰富内涵的民俗文化意蕴。7 关于民俗文化研究的内容主要包括以下三个方面：“①为满足人们生存需要而产生的物质民俗，如服饰、居住、饮食、交通、文艺等；②为满足人们社会交际而出现的社会民俗；③为满足人们心理安全感需要而产生的精神民俗，如宗教、信仰、迷信、道德、礼仪，各种禁忌，民俗文学等。此外，还有满足人们审美需要而产生的审美民俗。这些丰富多彩的民俗事象，已扩大到全部社会生活和文化领域。”⑴本文重点探究文本里的服饰与建筑所蕴含的民俗文化意蕴。7 关于服饰文化。郭沫若说：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服饰作为象征符号的一种语言信息，通过人物的表现，在特定的环境里反映一种文化氛围，对文学艺术表现的整体性效应起着极为重要的潜欣赏价值。同时，服饰与色彩能反映人物意识、情感、情绪、意向交织起来的层次综合，从中能谛视人物隐潜在心灵深处的审美世界音响，追踪心理律动。⑵文本描写了贾府主子和下层仆人两类人物的服饰。一、贾府仆人们的服饰。在前往荣国府的路上林黛玉“所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了”，到了荣国府“忽见门前列坐着十来个华冠丽服之人”，林黛玉乃官宦世家，见识不凡，连她都认为贾府下层仆人们衣饰华丽“已是不凡”，足见贾府这个封建贵族家庭富贵与荣华。二、贾府主子们的服饰。文本对于贾母、邢夫人、王夫人、李纨等的衣饰无一字着笔，至于贾氏三春也仅“其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰”，一言带过，而把描写的重点聚焦于重点人物王熙凤与贾宝玉身上。文本中，王熙凤穿着的是会客的服饰：“打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，挽着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。”贾宝玉的服饰换了一次，是礼服和便服：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴”和“银红撒花半旧大袄”。文本描绘凤姐与宝玉服饰，类别繁多，材质珍贵，工艺复杂，花色考究。无论是头上戴的，身上穿的，还是一些佩挂的饰物；无论头上珠髻、金冠到脚下袜子鞋子，大至外套小至腰间宫绦、玉上穗子，均详尽丰富，细致入微。7 那么，为什么文本浓墨重彩一笔笔刻画他们呢？他们的服饰又隐含着怎样的民俗文化意蕴呢？首先是通过对王熙凤与宝玉的服饰描写，显示贾府这个“诗礼簪缨之族”“钟鸣鼎食之家”的贵族气派，以及贾府的主子们奢华靡费的生活。比如，王熙凤与宝玉外罩“石青”色大褂。《大清会典》规定：从皇帝、后至王公大臣，其礼服一律用蓝或石青色。清朝贵族崇尚蓝和石青色，贵族阶层里，都以石青色为贵。所以王熙凤和宝玉的出场，都穿了石青色的外褂，从而显示出贾府的显赫阶层。其次是通过对王熙凤与宝玉的服饰描写，以象征符号来表现人物的气质、审美、情感、爱好、性格及文化氛围等诸方蕴意。服饰的细微处，也可见出人物的性情。如王熙凤的头饰“朝阳五凤挂珠钗”，“五凤朝阳”是钗形，“挂珠”是钗上垂饰的珍珠，连缀于凤鸟的衔口上。这件首饰颇具象征意味，“朝阳五凤”正好与王熙凤字中的“凤”吻合，“凤”为百鸟之首，暗合了凤姐贾府大管家的显赫地位，也显示了她的权势与霸气。⑶而写贾宝玉的服饰，文本强调的是色彩上的“红”。“红”伴随了宝玉的一生，从初次出场时穿“二色金百蝶穿花大红箭字袖”，第二次出场穿“银红撒花半旧大袄”，“红丝结束”，“厚底大红鞋”，到最后时“身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜”。而且他被林黛玉称为“怡红公子”，在大观园里住的地方叫“怡红院”，怡红院里挂着的是“红绡帐”。可见，红色是宝玉的最爱。那么“红”有什么象征意味，隐含着怎样的文化信息呢？首先红色是宝玉热情开朗、天真活泼、自由奔放的强烈个性的象征符号意蕴。“大红箭袖”“红丝束发”“银红大袄”“大红鞋”，视觉效果强烈，具有令人产生激动、热烈的本性和感情力量。既与他热情的性格暗合，又合于黛玉一见他，便心中生惊，情感波动的情节。其次凸显了他柔美的气质、温和的脾气。宝玉身为男子，“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”全身穿着的衣服绣满了花朵和蝴蝶，显得艳丽而偏向女性化，反映出他“同姐妹们一处娇养”“厮混于内帏”，同时这样的衣着也可看出他温柔多情的性格。7 只是令人费解的是，为什么文本没写林黛玉的服饰？而且整部《红楼梦》对此几乎不着一字？这里借用三个人的评说，见仁见智。“不写衣裙服饰，正是宝玉眼中不屑之物，故不曾看见。”（脂砚斋语）“曹雪芹这样做是因为黛玉在作者心目中是一种神仙般的形象，不是具体到世俗中的。”（作家张爱玲语）“从曹雪芹主观内心而言，他对林黛玉有一种超衣饰的认识，以为一画衣饰，会把她‘框’住了，即‘定型化’；从书的客观布置结构来说，林黛玉并不是全书（贯通首尾格局）的女主角，而只是第一部分的人物。”（红学家周汝昌语）。7 关于建筑文化。中国建筑是中国民俗文化中最具独特魅力的部分，是中国民俗文化的标志和象征。皇家宫殿，封建帝王展示强大权力的雄壮空间；私家园林，古代知识分子寻求心灵宁静的乐土。文本里贾府建筑布局有什么特点呢？一外观宏伟。“门前蹲着两个大狮子；门是三间兽头大门；正门之上有一匾，匾上书写着五个大字”，三个“大”字不但表现了贾府建筑的宏伟外观，而且也暗示了贾府显豁高贵的社会地位。二布局精妙。比如贾母的正房大院，就设置了一个垂花门、两边抄手游廊和一个安放着大理石插屏的穿堂做掩映，既庄严肃穆，又表现出豪门贵族气派。就贾赦住处，虽不似贾母的正房那样，却也有仪门和厢庑游廊。至于“荣禧堂”的五间大正房，被仪门、耳房、穿堂、甬道簇拥着，更是轩昂壮丽。为何贾府的建筑布局堪称精妙？它又隐含着什么样的建筑文化信息呢？可以说，文本里荣宁二府凝聚了中国古代建筑的精华，整个居住空间的基调充斥着位序感，以平面展开，以序列出现，按贵贱、尊卑、长幼、亲疏、男女这样的位分排列空间。整个府第由院落组成，每个院落又是由几个房围绕一个庭院而成，其中充斥着主次、上下的关系，而这恰恰是我国儒教的“礼”的产物，中国古代传统住宅以“方正”为主，讲究等级，它是由府、院、房、间四个元素组成，其整体讲究对称、中轴、内外、位序、宅相、宅形，因而在外观上显得端庄、明朗、秩序和理性。此外，荣宁二府建筑空间还有一个特点就是无私密性，这也与儒家思想的宗旨有关。儒家思想旨在塑造一个典范：君子，而不在培养“独立的个人”。因此，反应位序观念的传统住宅，就没有必要提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、门槛、屏风等来引发人“依礼举止”，也就是希望通过个人修养来达到私密性。⑷当然，文本里的对联、诗词、礼仪等等，也无一不隐含有丰富复杂的民俗文化内涵。通过对它们的探究，有助于我们深刻领悟《红楼梦》是“中国封建社会的百科全书”的意蕴，深入了解中华民族五千年的历史文化传统，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。参考文献：⑴韩养民韩小晶7 中国风俗文化导论【M】.西安.陕西人民教育出版社.2002.9⑵章方松《红楼梦》服饰与色彩的艺术意味，2008.4⑶于扬《林黛玉进贾府》中易被忽视的服饰描写，2009.10⑷中国文化概论—《红楼梦》里的建筑（作者单位：福建宁德一中）7