《游褒禅山记》学案【学习目标】1、结合注释，梳理文义，积累重点实词、虚词，掌握有关文学常识。2、学习古文游记叙议结合，因事说理，前后紧密相扣的写作方法。3、理清思路，背诵课文第三段。4、借鉴学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。【重点难点】重点：理解作者“尽吾志”及“深思而慎取”的思想；难点：学习本文“因事说理”、“叙议结合”、“前后照应”的写作手法。【知识链接】1.作者简介：王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文学家，字介甫，号半山，江西临川人，世称临川先生。封荆国公，世称王荆公。卒谥文，故又称“王文公”。政治上主张变法，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。文学上也是革新派，主张文章“务为有补于世”，他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负，散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻，被推为“唐宋八大家”之一（唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）。其作品今存《临川先生文集》。2.背景资料：《游褒禅山记》是王安石34岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。虽然是游记，但却是借记述游山来说理。西岳华（huà）山，在陕西，跟文中提到的坐落于安徽的华（huá）山不同。【学习流程】（五课时）第一课时【学习目标】1、了解作家及作品的相关背景资料。2、反复朗读课文，读准字音，培养语感。一、预习检测：给下列加点的字注音
褒禅山（）华山（）舍于其址()庐冢（）有碑仆道（）音谬（）窈然（）怠而欲出（）咎其欲出者（）瑰怪（）无物以相之（）王回深父（）萧君圭（）二、熟读课文，培养语感。三、结合书下注释，疏通文意，理解重点字词。第二、三课时【学习目标】1.结合课下注释，借助工具书，阅读课文一、二段并赏析。2.积累重要的文言知识。【学习过程】：一、有感情的朗读课文。二、结合注释，疏通课文一、二段，解释加点字的意思。褒禅山亦谓之华山。唐浮图（）慧褒始舍（）于其址，而卒（）葬之；以故()其后名（）之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（）也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（）其乃（）华山之阳（）名（）之也。距洞百余步，有碑仆（）道，其文漫灭（），独其为文犹可识，曰“花山”。今言（）“华”如“华实”之“华”者，盖（）音谬（）也。其下平旷，有泉侧（）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（），入之甚寒，问其深（），则其（）好游者不能穷（）也，谓之后洞。予与四人拥火（）以入，入之愈（）深，其进愈难，而其见愈奇。有怠（）而欲出者，曰：“不出，火且（）尽。”遂（）与之俱（）出。盖（）予所至，比好游者尚不能十一（），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加（）少矣。方（）是（）时，予之力尚足以入，火尚足以明（）也。既（）其（）出，则或（）咎（）其欲出者，而予亦悔其（）随之（）而不得极（）夫游之乐也。三、文言语法（一）词类活用1.始舍于其址2.以故其后名之曰褒禅
3.以其乃华山之阳名之也4.有泉侧出5.入之甚寒，问其深6.则其好游者不能穷也7.而其见愈奇8.盖其又深，则其至又加少矣9.火尚足以明也（一）特殊句式1.唐浮图慧褒始舍于其址2.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也3.所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也4.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也5.距洞百余步，有碑仆道（二）古今异义1.比好游者尚不能十一四、文本解读（自主探究）1.①简要概括一、二两段分别叙述了什么？②结合第一段内容，写出褒禅山的另外两个名字、。哪一个是本名？2.根据一、二段的内容绘制作者游览褒禅山时慧空禅院、仆碑、前洞、后洞的位置。
3.第二段记叙游华山洞的经过，哪些详写，哪些略写？为什么这样处理材料？4.赏析第二段，填出作者所运用的对比。①前洞“平旷”与后洞对比；②前洞“记游者甚众”与后洞对比；③与“好游者所至之深”对比；④进洞时“其见愈奇”的欣喜与对比。第四、五课时【学习目标】1.结合课下注释，翻译三、四、五段，积累重要的文言知识。2.借鉴学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。3.学习古文游记叙议结合，因事说理前后紧密相扣的写作方法。4.理清思路，背诵课文第3段。一、结合注释，疏通课文三、四、五段，解释加点字的意思。于是余有叹（）焉。古人之（）观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（），以（）其求思之深而无不在也。夫夷（）以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常（）之观（），常在于险远（），而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也，有志与力，而又不随以怠（），至于幽暗昏惑（）而无物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于（）人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其（）孰能讥之乎？此余之所得（）也。余于()仆碑（），又以（）悲（）夫古书之（）不存，后世之谬（）其传（）而莫能名（）者，何可胜道（）也哉！此所以（）学者不可以不深思而慎取（）之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（），余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。二、文言语法（一）词类活用1.常在于险远
2.至于幽暗昏惑而无物以相之3.后世之谬其传而莫能名者（二）特殊句式1.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽2.此所以学者不可以不深思而慎取之也（三）古今异义1.于是余有叹焉2.而世之奇伟、瑰怪、非常之观3.至于幽暗昏惑而无物以相之4.此所以学者不可以不深思而慎取之也（四）一词多义1.得：①此余之所得也（）②古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（）③余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）2.然：①知其然，不知其所以然（）②吴广以为然（）③有穴窈然（）④然视其左右，来而记之者已少（）3.道：①有碑仆道（）②何可胜道也哉（）③策之不以其道（）4.胜：①何可胜道也哉（）②沛公不胜杯杓（）③予观夫巴陵胜状（）④人定胜天（）5.之：①古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（）②又以悲夫古书之不存（）③予之力尚足以入（）④余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）⑤来而记之者已少（）
6.以：①夫夷以近（）②余与四人拥火以入（）③于幽暗昏惑而无物以相之（）④又以悲夫古书之不存（）⑤以其求思之深而无不在也（）7.其：①以故其后名之曰褒禅（）②距其院东五里（）③独其为文犹可识（）④问其深，则其好游者不能穷也（）（）⑤则其至又加少矣（）⑥以其求思之深而无不在（）⑦而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（）⑧既其出，则或咎其欲出者（）（）⑨其孰能讥之乎（）⑩吾其还也（）⑾蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富（）⑿尔其无忘乃父之志（）三、文本解读（合作探究）1.研读第3段，分析作者针对前文的什么内容发表议论？得出的结论是什么？第3段的议论与前文的记叙部分在文字上“前后照应”，请找出照应之处。议论部分（第3段）记叙部分“夫夷以近，则游者众”“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”“险以远，则至者少”“非有志者”“随以止也”“在己为有悔”2.第3段中，作者认为想要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”的“险远”之地，需要具备哪些条件？哪一个条件最重要？3.研读第4段，作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样生发出来的？
1.第5段：补叙同游者的籍贯、姓名和写作本文的时间并署名。同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？[明确]这样写在文尾，能使行文简洁，避免横生枝节，这也是古人写游记常用的格式。2.思考：本文既是游山所得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。学习了本文，你有怎样的启发和体会，你将如何面对自己的生活和学习？3.从游览来看，这是一次半途而废的游览，用作者的话来说，是一次“不得极夫游之乐”的游览。照理，这样的游览并没有多大价值可写，而本文却成为一篇传诵千古的名篇，为什么?从中，我们对作文之法有什么体会?[明确]：这是因为作者从这样一次半途而废的游览中总结出深刻的教训，指出发人深省的道理，使文章“有补于世”；并使记游与说理有机结合，严密照应，因而使文章别开生面，于平淡中见神奇，成为别具一格的游记，传诵千古。从中，我们至少可以体会到：．首先要重视文章的立意，有新意，能启发人们思考。．其次要重视构思布局，使材料与观点有机统一，结构严密。四、主题归纳：作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。五、鉴赏：本文在写作上有何特色？1．因事说理，叙议结合。本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据；文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。
2.重点突出，详略得当。本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。 3．文笔简洁，语言凝练。本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“人之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。 六、知识迁移：（一）结合王安石变法的情况看王安石的“尽吾志”本文是王安石34岁时的作品，四年后，他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。16年后拜相，不顾保守派反对，积极推行新法。尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩，传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这种坚定的意志和百折不挠的精神，与本文的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”观点是一致的。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”：指对自然界的灾异不必畏惧，对前人制定的法规制度不应盲目效法，对流言蜚语无需顾虑。王安石正是以这种精神毅力顶住一切压力、排除一切阻力，坚定不移推行新法的。（二）《游褒禅山记》:王安石的命运谶言王安石《游褒禅山记》文辞朴实，浅出深入，以一次偶然的日常的非名山游览，阐发道理：“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”，要到达“险远”，一览“非常之观”，“志”、“力”和“物”，三大条件，缺一不可。这番道理，在王安石“务为有补于世”
的写作纲领下，不蹈空凌虚，及物而切身――王安石此时已有变法之“志”，虽然清楚此事之“险远”，但这是“世之奇伟、瑰怪，非常之观”，值得追求。事实上，《游褒禅山记》不仅仅是王安石的自勉书，更是王安石的命运谶言。《游褒禅山记》写于至和元年（1054年），王安石34岁。嘉佑三年（1058年），王安石给宋仁宗上万言书，主张变法。熙宁二年（1069年），王安石变法在全国范围内轰轰烈烈地展开。熙宁九年（1076年），王安石第二次被罢免宰相，隐居江宁，法令陆续被废止。王安石变法，以失败告终——王安石在政坛的“游褒禅山”，竟然也只能半途而废，“不得极夫游之乐”。问题出在“志”、“力”和“物”哪个方面？第一，“力”，无可置疑。正如《游褒禅山记》所述，“力足以入也”。王安石博闻强识，文采风流，不逊色于任何鸿儒巨擘，更难能可贵的是，不尚儒生迂腐阔远之风，有经世济用、理财兴利之才，政绩不凡。王安石任鄞县知县时，督修水利，将官谷贷给农民，百姓得以度过饥荒，称王安石为“青天”。后来的王安石变法，其实是鄞县吏治的升级版，“气魄很大，格局空前，是一次涉及政府机构、产业、财政、物价及流通的整体配套体制改革”。王安石变法，效果显著，使北宋积贫积弱的局面有所改善。第二，“志”，过犹不及。“志”既指志向，也指意志。游褒禅山时，王安石在“志”上吃了亏，“力尚足以入，火尚足以明”，但同行“怠而欲出者”说：“不出，火且尽。”于是王安石和他一起出洞，不久为此后悔。在变革政治上，王安石很早就“慨然有矫世变俗之志”，而且意志坚定，甚至提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”主张，这在“法先王”、向后看、陈陈相因的儒家国度，可谓离经叛道，惊世骇俗。然而，意志坚定到了极端，就成了刚愎自用、顽固执拗，“拗相公”的谑称，即由此而来。第三，“物”，致命缺陷。在游华山洞的后洞时，王安石需要的“物”是用来照明的火把。在实施新法时，王安石需要的“物”则是有利于新法的人。王安石在鄞县牛刀小试，奏得奇效，但一旦把新法推广至全国，涉及到的地域之广、百姓之众、既得利益之多、人际关系之复杂，绝非弹丸之地可比，绝非王安石凭一己之智勇能处理妥当。王安石的失败之处在于，上无鼎力支持的帝王，中无同气连枝的盟友，下无令行禁止的下属。王安石在《游褒禅山记》里还写到：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”因为时代久远，石碑倒地，碑文漫灭，如果不深入思考并且谨慎选取，就会以讹传讹，把“花”山读成“华”
山。一语成谶，王安石在倒台后，墙倒众人推，他的形象逐渐被妖魔化，在代代流传的过程中，变成了面影斑驳的历史人物。梁启超说过：“以非凡的才能，而蒙受天下人的诟骂，换了朝代也不能洗冤的，在西方有克伦威尔，在我国则有王安石。”王安石在生命的最后时刻，会不会回想起自己34岁时写的《游褒禅山记》？一篇短小的游记，竟然蕴含了王安石毕生追求的变法事业的失败基因，竟然预言了王安石死后毁誉参半乃至面目全非的历史命运，相信这是王安石所始料不及。人生的吊诡之处就在于，你以为在写过去，其实你在写未来；你以为在写别人，其实你在写自己；你以为在写命运，其实，你始终在被命运书写。七、素材挖掘与写作应用素材一：王安石把治学处世比做游山，在游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”“非有志者而不能至”的深刻道理，从而勉励自己和读者在治学、处事、创业的道路上坚定自己的志向，最大限度地发挥主观能动性，去攀登风光无限的险峰，此素材可用于如下作文话题与观点：1、志当存高远2、尽志无悔3、要成就一番事业，要有百折不挠的精神等素材二：王安石在游褒禅山的过程中发现“有碑仆道”，“花”“华”音谬，于是生发出“学者不可以不深思而慎取”的感慨。其实，不仅做学问应深思慎取，在生活中，做人做事都应如此，此素材可用于如下作文话题与观点：1、凡事要深思慎取2、对待文化遗产要有严谨的态度等素材三：在游山途中因轻信随从，半途而废，褒禅山最为奇妙之处不能一睹为快，王安石懊悔不已，从而悟出“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。在生活中，只有远大的志向还远远不够，还要有个人能力和外物的帮助，此素材可用于如下作文话题与观点：1、人要善假于物2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素3、善假于物，但不依赖于物等素材四：盲目从众往往达不到既定的目标，敢于坚持己见，才能实现自己的理想。八、美文欣赏：（一）尽吾志而不悔
天空没有留下鸟的痕迹，但我已经飞过；大地没有留下花的芬芳，但我已经开过；沧海没有留下鱼的浪花，但我已经游过。王安石在《游褒禅山记》里说：“尽吾志而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”我们不论做任何事情，唯有尽心尽力，才会被人尊敬；唯有尽心尽力，才会内心无悔。飞蛾为求光明，即使丧身也不悔；流水为求东归，即使干涸也不悔；大雁为求南飞，即使折翅也不悔。屈原不能阻止楚国的覆灭，但他尽力了，所以不悔；孔明没有能完成北伐，但他尽力了，所以不悔；王浩没能实现奥运冠军之梦，但他尽力了，所以不悔。态度决定一切。王安石说成功必须具备三个因素；志、力、物。能力和物质条件是外在因素，短时间无法改变，能改变的只能是自己的主观态度。态度积极，人的热情就会高涨，潜能就会发挥出来，做事就能达到我们的理想效果。即使和我们的期望有差距，此时我们也没有遗憾。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”，可见物质条件并不是决定因素，个人的主观努力才是改变命运的重要途径。结果重要，过程同样重要。凡事太在意结果就会失去奋斗的乐趣，就像旅行，太在意旅行的目的地，就会失去浏览沿途的美丽风光。所以我们做任何事情，只问耕耘，不问收获。过程做好了，结果也不会坏。即使结果不尽如人意，我们也不会后悔，因为我们已尽力了，而且我们享受了过程的乐趣。但是，一句“我尽力了”不能成为我们不思进取，自甘落后的借口。自我安慰，自我解压是必要的，但我们要理智的认识自己的差距，总结经验，改进方法，做到最好才是必须的。否则，个人就不能进步，社会就不能前进。“天行健，君子以自强不息”，锐意进取，坚持不懈始终是我们追求的优秀品质。你不能改变生命的长度，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以施展笑容；你不能控制别人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以利用今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力。凡事都要发挥我们的主观努力，竭尽全力，争取最好的结果，即使事与愿违，我们也会内心坦然，无怨无悔。（二）“尽吾志而无悔”人人皆知的三国鼎立时期的蜀国丞相诸葛亮，因为国力稍逊，蜀国出兵作战败多胜少，但是，诸葛亮尽心尽力，“奉命于败军之际，受任于危难之间”
，他东讨西伐，南征北战，火烧新野，水浇曹营。走樊城，战赤壁，三分天下；摆八阵，擒孟获，六出祁山。真不愧为一个鞠躬尽瘁之人。诸葛亮虽是尽力了，但却命运不济，卒时仅六十有八。尽管他没有成功，但他留给后人的是为兴复汉室而尽忠尽职的智志，仁者、勇者的形象。尽吾志，如果事情走向成功，我们就可以收获到最大的快乐。李李时珍踏遍千山万水采集药材，几十年的时间，经历千辛万苦，只为造福人们，他成功了，他“尽吾志”，成就了一本旷世奇著《本草纲目》，为人们解除疾苦，就是他的最大的快乐。他也因此成了我们中华民族的杰出的医学家。尽吾志，而不能至者，可以无悔矣。邰丽华，《千手观音》的主演者，她在无声的世界里不断地努力，不断地尝试，在无数次的训练中，尽心尽力，终于获得如此成功，她的舞姿是那么优美，她的每一个动作是如此地入神，我们丝毫看不出来她是凭借记忆和观察来配合音乐的。在无声的世界里，她“尽吾志”，她给了自己无穷的快乐。“尽吾志”是一种人生态度。正如毕淑敏所说“我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不永恒，但我们真诚；我们可以不完美，但我们努力。”如果上天不曾给你聪明的才智和显赫的家世，那么，“态度”将是唯一能使你胜出的金钥匙。
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