(时间：45分钟 满分：60分)积累与运用1．下面加点字的注音全部正确的一项是( )(3分)A．庐冢(zhǒng) 何可胜(shèng)道 漫(màn)灭B．盖音谬(miù)也窈(yǎo)然懈怠(dài)C．安上纯父(fù)无物以相(xiàng)之孰(shú)能D．咎(jiū)其欲出者瑰(guī)怪罕(hǎn)至解析 A项，胜shēng；C项，父fǔ；D项，咎jiù。答案 B2．对下列加点字的解释不正确的一项是( )(3分)A．余与四人拥火以入 拥：持，拿。B．夫夷以近，则游者众夷：平坦。C．世之奇伟、瑰怪、非常之观观：观点。D．不得极夫游之乐也极：尽情享受。解析 C项，观：景象。答案 C3．对下列加点词的解说正确的一项是( )(3分)①由山以上五六里，有穴窈然。②至于颠覆，理固宜然。③不出，火且尽。④臣死且不避，卮酒安足辞。A．①和②的“然”相同，③和④的“且”不同B．①和②的“然”不同，③和④的“且”相同C．①和②的“然”相同，③和④的“且”也相同D．①和②的“然”不同，③和④的“且”也不同解析 ①……的样子；②这样；③将要；④尚且。答案 D
阅读与鉴赏一、课内精读阅读下列语段，完成4～8题。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也，有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。4．对下列句中加点的词解释正确的一项是( )(3分)A．于是余有叹焉 叹：叹息。B．而人之所罕至焉罕：极少。C．夫夷以近夷：平安。D．其孰能讥之乎孰：怎么。解析 A．感慨；C.平坦；D.谁，哪一个。答案 B5．下列句中与“非常之观”的“观”意义相同的一项是( )(3分)A．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽B．此则岳阳楼之大观也C．因得观所谓石钟者D．予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖解析 B．景象，ACD为动词，观看，观察。答案 B6．下列加点的“之”的用法归类正确的一项是( )(3分)①古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得②世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远③至于幽暗昏惑而无物以相之
④而人之所罕至焉⑤褒之庐冢也⑥遂与之俱出⑦句读之不知，惑之不解⑧何厌之有A．①②/③④/⑤⑥/⑦⑧ B．①④/②⑤/③⑥/⑦⑧C．①⑤/②③/④⑦/⑥⑧D．①⑦/②⑤/③④/⑥⑧解析 ①④句中的“之”用在主谓之间取消句子独立性，无义；②⑤句中“之”为结构助词，相当于“的”；③⑥句中“之”做代词，指“他们”；⑦⑧句中“之”为宾语提前的标志。答案 B7．选出对这段文字分析不正确的一项( )(3分)A．作者认为尽了自己的努力却不能达到目的，也可以问心无愧了。B．本文第一段阐述了要到险远之处，能看到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有志、力、物三个条件，缺一不可。C．作者特别强调“志”——志向、意志，这和他后来百折不挠地推行新法的精神是一致的。D．本文作者运用托物言志的手法，深刻地揭示了对人生、事业的追求，也需要有坚定的志向的道理。解析 D．未采用托物言志。答案 D8．翻译下面三个句子。(10分)(1)至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。(3分)译文：_________________________________________________________________(2)尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(4分)译文：_________________________________________________________________(3)此所以学者不可以不深思而慎取之也。(3分)译文：
_________________________________________________________________答案 (1)到了幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能达到目的地。(2)尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？(3)这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。二、课外拓展阅读下面的文言文，完成9～13题。尚志斋说虞 集亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。【注】①正鹄：靶心。②准的：标准。
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)A．挽必圆，视必审 审：仔细。B．此立志始终不可谕者也谕：超过。C．患难忧戚，志不为慑慑：屈服，改变。D．况吾党小子之至愚极困者乎？党：同类。解析 谕：通“渝”，改变。答案 B10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )(3分)A．①因为书“尚志”二字以赠之②作《师说》以贻之B．①则求所以至之之道焉 ②积土成山，风雨兴焉C．①此立志之最先者也 ②古之圣人，其出人也远矣D．①援笔书所欲言 ②若属皆且为所虏解析 A项①②两个“以”均是表目的的连词，“来”。B项①是助词，表语气；②是兼词，“在那里”。C项①是助词，表判断；②是助词，用于句中，表示语气略顿或延缓。D项①所字结构；②表被动。答案 A11．以下六句话分别编为四组，全部属于阐述志向的必要性或重要性的一组是( )(3分)①正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？②志无定向，则泛滥茫洋无所底止。③是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。④是故志苟立矣，虽至于圣人可也。⑤志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理。⑥济也，尚思立志乎哉A．①②③ B．③④⑥ C．①④⑤ D．②⑤⑥解析 ③阐明了实现目标的途径，⑥是作者对黄济的劝告。答案 C12．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分)A．开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对“立志”这个问题有明确的认识。
B．作者认为“善为学者”的志是以圣贤为准的，向圣贤学习，为学者才能走上正途，因此，确立目标是成功的首要条件。C．最后一段拓开一笔，写自己为黄济也“书‘尚志’二字赠之”和“援笔书所欲言，不觉其烦”，旨在强调“善教”的重要性。D．文章引譬喻类，正反说理，节奏层次分明，语言极具韵律，将“立志”这一话题阐述得精辟有力。解析 并非强调“善教”的重要性，而是强调“立志”的重要性。答案 C13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(11分)(1)初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。(4分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(2)志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！(3分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(3)今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。(4分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________答案 (1)起初没有固定的目标，也不期望一定能射中的人，君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他没有志向。(2)如果不立志，即使细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢！(3)如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和但有规制，严格却没隔阂。【参考译文】(你们)
曾经看过射箭吗？靶心，是射箭的人所确立的目标。于是挑选好你的弓，修直你的箭，蓄养你的精神，积攒你的力量，站正你的身子，遵守射箭的方法，面对箭靶。拉弓一定要拉满，瞄准一定要仔细，发射一定要果断，以求射中靶心罢了。如果靶心没有树立，就没有专一的方向，那么，即使有好的弓箭、强大的力量，也会一片茫然，(箭)要往哪里发射呢？更何况那些放松弓弦来游戏，随意地把箭发射出去，开始没有固定的目标，也不期望一定要射中靶心，这种人，君子是要和他绝交、不和他交朋友的，因为他没有目标。善于学习的人，如果知道这个道理，大概能够稍微有些警惕了吧！求学的人要想达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶心一样。不以圣贤作为目标而学习的人，这就是不设置靶心而射箭的人。志向(如果)没有确定，就像在茫茫无际的大海上漂浮不知抵达的地方(或不知要到达哪里)。这种人不沦为荒诞无知的人，大概很少吧！这是立志的最首要因素。已经有了明确的方向，就要追求实现目标的方法了，这尤其是没有志向的人所不能做到的。所以拜师、交友，读书、探究事理，都是实现目标所应做的事情。于是，平时家居没有事情的时候，这份志向不曾懈怠过；处理事情、待人接物的时候，这份志向不曾混乱过；生活安逸，处境顺利的时候，志向不要因之而丧失；身处患境、心情忧郁的时候，志向不因之而屈服，一定要实现自己所追求的目标才罢休。这就是立下志向始终不要改变啊。所以如果立下了志向，即使是想成为圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业终究会成功。”又说：“用心专一，不分心，就可以聚精会神。”说的就是这个意思。如果不立志，即使细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢！从前孔子凭借天生智慧的资质，他开始求学的时候，还一定要谈到志向，更何况我们这些特别愚昧无知的小人物呢？一定不能不把重视立志作为最重要最紧迫的事情来对待啊，慎重啊。如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和但有规制，严格却没隔阂。曾经让他的儿子黄济跟从我学习，黄济也请求我给他的书斋题字来勉励自己，因此我写了“尚志”两个字送给他。有一天他暂时回到家乡，又来请我(就斋名)写一篇说，我提笔写出我想说的话，不感到黄济的要求是烦扰。黄济啊，还是想想(怎么)立志吧。阅读下面《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“规矩，方员之至①
也。圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’②。虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”(《离娄上》)【注】①至：极。②幽、厉：谥号名。周幽王、周厉王。14．孟子引用孔子的话，意在说明什么？(3分)答：_________________________________________________________________答案 意在说明治国如果实行的不是仁政，就是不仁之政。15．孟子说：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”(《公孙丑上》)请结合文段中“圣人，人伦之至也”这句话，简要谈谈你的理解。(3分)答：_________________________________________________________________答案 圣人大智大德，是人类中最理想的人格，代表着孟子对人格的最高追求，但圣人与一般人之间并不是具有不可逾越的距离(或“圣人其实是从一般人中升华出来的”)，平凡人通过自身的努力学习是可以达到圣人的境界的。【参考译文】孟子说：“曲尺、圆规是方、圆的最高标准，圣人是做人的最高标准。要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道，这两者都是效法尧、舜而已。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不敬奉自己的君主。不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残虐自己的百姓。孔子说：‘治国之路有两条，行仁政和不行仁政罢了。’残虐自己的百姓太厉害，君主自身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，自身就会危险，国家会削弱。死后被称为‘幽’、‘厉’。即使他有孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’说的就是这个意思。”
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