高一期末考复习十三___阿房宫赋

高一期末考复习十三　阿房宫赋一、基础知识1．下列加点词的注音，不正确的一项是(　　)A．蜀山兀(wù)　阿房宫(ē)骊山(lí)妃嫔媵嫱(yìnɡ)B．缦回(màn)椒兰(jiāo)鼎铛(chēnɡ)摽掠其人(piāo)C．囷囷焉(qūn)逦迤(lǐyǐ)锱铢(zīzhū)尽态极妍(yán)D．珠砾(lì)横槛(kǎn)仓庾(yǔ)架梁之椽(chuán)【解析】D　[“槛”读jiàn。]2．下列四组加点实词含义相同的一组是(　　)A.B.C.D.【解析】C　[C项中的“取”都是“夺取，获取”的意思。A项统一；副词。B项喜爱；爱惜。D项名词，家族或国家；动词，灭族。]3．下列句中加点词语的意义，与现代汉语相同的一项是(　　)①各抱地势，钩心斗角②一日之内，一宫之间，而气候不齐③燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英④一旦不能有，输来其间⑤独夫之心，日益骄固⑥居安思危，戒奢以俭A．①③⑤B．②④⑥C．④⑤⑥D．③⑤⑥【解析】C　[①古义：宫室建筑的精巧。今义：指人各用心机，互相排挤。②古义：天气的意思。今义：指一个地区的气象概况。③古义：搜集保存。今义：筹划、计划或组织。]4．下列加点字的用法完全相同的两项是(　　)A．骊山北构而西折B．族秦者，秦也C．后人哀之而不鉴之D．朝歌夜弦【解析】AD　[AD均属名词作状语。A项向北，向西；D项在早上，在夜里；B项名词作动词，灭族；C项名词的意动用法，以……为鉴。]5．下列加点的虚词含义和用法相同的一组是(　　)A.B.C.D.【解析】D　[A项焉：相当于“然”/语气词。B项而：承接关系/修饰关系。C项夫：成年男子的统称/发语词。D项于：都表示比较，译为“比”。]二、文本阅读6．对下列词理解正确的一项是(　　)①锱铢：极为贵重的东西。②南亩：泛指农田。③九土：即九州，指全国。④呕哑：难听的音乐。⑤独夫：孤单的人。⑥戍卒：指陈胜、吴广等起义者。⑦楚人：指刘邦。⑧焦土：指阿房宫被烧毁。A．①④⑤⑦B．②③⑥⑧C．①③⑤⑧D．②④⑥⑦【解析】B　[“锱铢”，古代重量单位；“呕哑”，象声词，这里指音乐声；“独夫”，失去人心而极端孤单的统治者，指秦始皇；“楚人”，指项羽。]7．下列两句中，加点虚词的含义和用法分析正确的一项是(　　)①奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫②后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也A．①句的两个“之”相同，②句的两个“而”不同。B．①句的两个“之”不同，②句的两个“而”也不同。C．①句的两个“之”相同，②句的两个“而”也相同。D．①句的两个“之”不同，②句的两个“而”相同。【解析】B　[前一个“之”是代词，后一个“之”是助词。前一个“而”表转折关系，后一个“而”表承接关系。]8．对上述两段文字分析不正确的一项是(　　)A．第一段用比喻和排比，言秦始皇不顾人民死活和民心向背，残民而自肥，失掉民心。B．第一段写老百姓对秦的暴政敢怒而不敢言，最终还是像火山一样爆发出来，秦迅速灭亡。C．对于秦的灭亡和阿房宫的被烧毁，作者用“可怜焦土”一语寄予了一定的同情。 D．第二段作者更进一步指出，六国和秦的灭亡，都是由于内部原因造成的，见解极为深刻。【解析】C　[C项“同情”一说有误。应是“可叹“之义。]三、类文阅读阅读下面的文言文，完成10～13题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？(节选自《史记·伯夷列传第一》)注　①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)A．扶而去之　　去：使……离开B．天下宗周宗：祭祀C．我安适归矣适：往，到D．余甚或焉或：通“惑”【解析】B　[宗：归顺。]10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　)A.B.C.D.【解析】A　[A项均为助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项至于；比得上。C项再说；尚且。D项指示代词，那；表反问语气。]11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D．作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。【解析】A　[“含蓄地批判吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误。作者对他们是赞扬的态度。]参考译文太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？” 我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的大千盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说：“思想志向不一致的人，不能在一起商量谋划。”也只有各人按着自己的意志行事了。所以他说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使做个卑贱的赶车人，我也愿意去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？