2019-2020年高中语文 2.6《阿房宫赋》练习 北京版选修《诗歌散文小说》
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2019-2020年高中语文 2.6《阿房宫赋》练习 北京版选修《诗歌散文小说》

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资料简介
2019-2020年高中语文2.6《阿房宫赋》练习北京版选修《诗歌散文小说》1.下列加点词的注意,不正确的一项是()A.阿(ē)房宫骊(lí)山缦(màn)回B.妃嫔媵(yìng)嫱椒(jiāo)兰鼎铛(chēng)C.尽态极妍(yán)逦迤(lǐyǐ)锱铢(zīzhū)D.架梁之椽(chuán)横槛(kǎn)仓庾(yǔ)2.指出下列句中加点的词语,用法与现代汉语相同的一项是()①各抱地势,钩心斗角②一日之内,一宫之间,而气候不齐③燕、赵之收藏,韩、魏之经营,齐、楚之精英④一旦不能有,输来其间⑤独夫之心,日益骄固⑥千里逢迎,高朋满座⑦居安思危,戒奢以俭A.①③⑤B.②④⑦C.④⑤⑦D.③⑤⑦3.下列加点字的用法完全相同的两项是()A.骊山北构而西折B.族秦者,秦也C.后人哀之而不鉴之D.朝歌夜弦4.下列加点的虚词含义和用法相同的一组是()阅读下面的文字,完成5—8题。……嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒,独夫之心,日益骄固。戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。5.下列两句中的加点虚词含义和用法分析正确的一项是()①奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫②后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也A.①句的两个“之”相同,②句的两个“而”不同。B.①句的两个“之”不同,②句的两个“而”也不同。C.①句的两个“之”相同,②句的两个“而”也相同。D.①句的两个“之”不同,②句的两个“而”相同。6.文中加点词理解正确的一项是()①锱铢:极言贵重的东西。 ②南亩:泛指农田。③九土:即九州,指全国。④呕哑:难听的音乐。⑤独夫:孤单的人。⑥戍卒:指陈胜、吴广等起义者。⑦楚人:指刘邦。⑧焦土:指阿房宫被烧毁。A.①④⑤⑦B.②③⑥⑧C.①③⑤⑧D.②④⑥⑦7.根据文意分析“秦人不暇自哀,而后人①哀之;后人②哀之而不鉴之,亦使后人③而复哀后人④也”。句中四处“后人”所指是()A.①②相同,都指秦以后的人;③是指当时的唐人(如杜牧);④是指秦人。B.①②③相同,都是指秦以后的人;④是指唐以后的人。C.①③相同,都是指秦以后的人;②④相同,都是指唐以后的人。D.①④相同,都是指唐人(如杜牧);②③相同,都是指秦以后的人。8.对上述两段文字分析不正确的一项是()A.第一段用比喻句和排比句,极言秦始皇不顾人民死活和民心向背,残民而自肥,很快失掉了民心。B.第一段还写到了老百姓对于秦的暴政敢怒而不敢言,但最终还是像火山一样爆发出来,使秦迅速灭亡。C.对于秦的灭亡和阿房宫的被烧毁,作者用“可怜焦土”一语寄予了一定的同情。D.第二段作者更进一步指出,六国和秦的灭亡,都是由于内部原因造成的,见解极为深刻。走近高考一、阅读理解(一)(xx福建高考,三)阅读下面的文言文,完成9—12题。太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴大伯、伯夷之伦详矣。余以所闻,由、光①义至高,其文辞不少概见,何哉?孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希②。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主③,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰④及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我适安适归矣?于嗟徂⑤兮,命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪?或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,事犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚或焉,倘所谓天道,是邪非邪?子曰:“道不同,不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。” 举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?(节选自《史记·老予伯夷列传第一》)注:①由、光:人名,指许由、务光。②希:稀少。③木主:死人的牌位。④爰:于是;就。⑤徂:通“殂”,死亡。9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.扶而去之去:使……离开B.天下宗周宗:祭祀C.我安适归矣适:往,到D.余甚或焉或:通“惑”10.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.11.以下六句话,分别编为四组,能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是()①伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希②父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉④伯夷、叔齐叩马而谏⑤武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之⑥(伯夷、叔齐)义不食周粟,隐于首阳山A.①②③B.①④⑤C.②⑤⑥D.③④⑥12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节,赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为,并含蓄地批评了吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为。B.武王追尊西伯昌为文王后,向东讨伐商纣王,伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的,因此不吃周粮而饿死。C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世,而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝,这使作者颇感困惑,因而质疑天道的公正性。D.作者认为因为世俗混浊不堪,清高的人才会显现出来,并不是因为重视富贵就能成为世俗之人,轻视富贵就能成为清高之人。(二)(xx福建高考,四)阅读下面文言文,按要求答题。孟子曰:“今之事君者曰:‘我能为君辟土地,充府库。’——今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不向道,不志于仁,而求富之,是富桀①也。‘我能为君约与国,战必克之。’——今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不向道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。”注:①桀:夏桀,暴君。13.用斜线(/)给下面句子断句。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也14.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。①今之事君者曰:我能为君辟土地,充府库。_______________________________________________________________________________②君不向道,不志于仁,而求富之,是富桀也。_______________________________________________________________________________ 1.解析:槛jiàn答案:D2.解析:本题检测对古今异义词的辨析能力,需结合具体语境进行判断。现代汉语和古代汉语有着继承和发展的关系,有些词义一直沿用下来,古今词义相同,但很多词义已发生了变化。概括起来,大致有以下情况:①词义扩大;②词义缩小;③词义转移;④词义感情色彩变化;⑤名称说法改变;⑥单音词变为复音词。答案:C3.解析:本题考查词类活用,解答本题一要掌握有关词类活用的知识,二要对句意有准确的理解。AD均属名词作状语。A在北边,向西;D在早上,在夜里;B名词动用,灭族;C名词的 意动用法,以……为鉴。答案:AD4.解析:焉:相当于“然”/语气词。而:并列关系/承接关系。夫:成年男子的统称。夫:发语词。于:都表示比较,译为“比”。答案:D5.解析:前一个“之”是代词,后一个“之”是助词。前一个“而”表转折关系,后一个“而”表承接关系。答案:B6.解析:“锱铢”,古代重量单位;“呕哑”,象声词,这里指音乐声;“独夫”,失去人心而极端孤单的统治者,指秦始皇;“楚人”,指项羽。答案:B12.解析:“含蓄地批判吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为”,错误。作者对他们是赞扬的态度。答案:A13.解析:文言断句可分四步:第一步通读全文,弄懂大意;第二步循序渐进,先易后难;第三步借助“特征”,利用标志性的语气助词判定句读,巧妙断句;第四步注意句式,辅助断句。答案:由今之道/无变今之俗/虽与之天下/不能一朝居也14.解析:落实“事”“为”“辟”“充”“向”“道”“富”“是”等词以及省略、判断等句式。答案:①现在侍奉国君的人说:“我能替国君开辟疆土,充实府库。”②君王不向往王道,不追求仁政,(侍奉国君的人)却谋求使国君富有,这是让像夏桀一样的暴君富有啊。文言文参考译文:(一)大史公说:我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人,如吴大伯、伯夷这些人,都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢?孔子:“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异。他们的传记上说:伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!” 于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可得到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说:“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。大公吕尚说:“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的大千盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山。从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?有人说:“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊。至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝。而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭灾祸的人,数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?孔子说:“思想不一致的人,不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说:“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做:假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做。到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?(二)孟子说:“如今服事国君的人都说:‘我能为国君开拓土地,充实府库。’如今所说的好臣子,正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德,不立志行仁,却去想法让他富有,这等于是去让夏桀富有。又说,‘我能够替国君邀约盟国,每战一定胜利。’如今所说的好臣子,正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德,不立志行仁,却去想法让他武力强大,这等于是去帮助夏桀从当今这样的道路走下去,不改变当今的风俗习气,即使把整个天下给他,也是一天都坐不稳的。”

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