《阿房宫赋》1．下列加点实词含义相同的一组是（ ）A．六王毕，四海一一旦不能有，输来其间B．秦爱纷奢，人亦念其家不爱珍器重宝肥饶之地C．奈何取之尽锱铢不稼不穑，胡取禾三百廛兮D．山东豪俊遂并起而亡秦族矣族秦者秦也，非天下也【答案】C【解析】试题分析：取：夺取。A统一／一旦B喜爱／吝惜D家族／灭族考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。2．下列加点虚词含义和用法相同的一组是（ ）A．盘盘焉，囷囷焉缦立远视，而望幸焉B．骊山北构而西折谁得而族灭也C．独夫之心日益骄固嗟夫，使六国各爱其人D．多于九土之城郭青取之于蓝而青于蓝【答案】D【解析】考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。3．下列加点词语含义与现代汉语相同的一组是（ ）①各抱地势，钩心斗角②一日之内，一宫之间，而气候不齐③一旦不能有，输来其间④燕赵之收藏，韩魏之经营⑤独夫之心日益骄固⑥用之如泥沙⑦楚人一炬，可怜焦土⑧多于市人之言语A．①③⑤⑦B．②④⑥⑧C．③⑤⑥⑧D．②③⑥⑦
【答案】C【解析】试题分析：①②⑦古今异义，据此可用排除法确定C为正确项。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。4．下列各句中的“之”的词性与其他三项都不同的一项是（ ）A．后人哀之而不鉴之B．奈何取之尽锱铢C．秦人视之，亦不甚惜D．杳不知其所之也【答案】D【解析】试题分析：该项为动词，到，往；其他三项均为代词。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。5．下列各句中加粗词与“后人哀之而不鉴之”中的“鉴”用法不同的一项是（ ）A．而耻学于师B．襟三江而带五湖C．吾妻之美我者D．则思正身以黜恶【答案】D考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。6．与“架梁之椽，多于机上之工女”一句，句式不同的一项是（ ）A．其闻道也亦先乎吾B．而况于明哲乎C．董之以严刑D．师不必贤于弟子【答案】B【解析】试题分析：该项为表示递进关系的固定结构，例句及其余各句均为倒装句中的介词结构后置。考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。阅读下面一段课文，完成7—8题。呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
7．以下“而”字与其他三项用法有明显不同的一项是（ ）A．则递三世至万世而为君B．谁得而族灭也C．亦使后人而复哀后人也D．后人哀之而不鉴之【答案】D考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。8．找出下列与“秦人不暇自哀”句式不同的一项（ ）A．有不得见者三十六年B．忌不自信C．古之人不余欺也D．句读之不知【答案】A【解析】试题分析：例句与B、C、D三项同为宾语前置考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。9．选出词句解说不当的一项()A．从“明星荧荧”到“焚椒兰也”，作者连用四个比喻句构成一个排比句，极写宫女之多，从侧面写出了统治者的荒淫。B．“辘辘远听，杳不知其所之也”写出了宫女们的惆怅心理：“有不得见者三十六年”运用夸张手法既写出了宫女的不幸，又写出了统治者的荒淫。C．“收藏、经营、精英”在文中都是金玉珠宝之意，“鼎铛玉石，金块珠砾”既写出宫中珍宝之多，又写出统治者的穷奢极欲。D．本段文字着眼于阿房宫中的“宫女之多”“珍宝之多”，运用对偶、排比、夸张手法极写秦统治者豪华奢侈的生活，从中可以窥见秦亡的迹象。【答案】A【解析】试题分析：四个句子并不全是比喻句。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。10．将下列句子译成现代汉语：（1）长桥卧波，未云何龙？
（2）鼎铛玉石，金块珠砾。（3）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（4）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？【答案】（1）长桥横卧在水面上，没有云彩，哪里来的龙？（2）把宝鼎看做铁锅，把美玉看做石头，把黄金看做土块，把珍珠看做石子。（3）戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻破，楚国人一把大火，可惜（富丽堂皇的阿房宫化为一片）烧焦的泥土！（4）假使秦国（统一天下后）也能爱护六国的老百姓，就可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够使他们族灭呢？考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。美文欣赏：人歌人哭水声中几年前，读到杜牧的《题宣州开元寺水阁》中有两句诗：鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。留下的感觉特别，但不甚明白其中深意，只爱它空旷渺远的意境，便记了下来。此后，虽常常回想默诵，却未尝有机会深究。谁知，夏日某天的一个下午，从白昼的梦中醒来，梦境尽销，却总有歌哭两字，在思想中盘旋不去。混混噩噩中，似听到《荷塘月色》中提到的：远处高楼上渺茫的歌声，不知是真是幻；仔细聆之，仍分不清是歌是哭。再默念那两句诗，便有一种恍然大悟的感觉。乐而歌、悲而哭，人皆有之也。然千百年中，能有多少如此单纯的苦乐，以歌哭形式表现出来，让我们铭心刻骨、悱恻心扉呢？那些从岁月源头，或者生命深处传来的声音，穿过了历史的轮回，人生的回音壁，在欲断又续之间，再侧耳倾听，已难分清是歌是哭，或悲抑喜了；虽一样的渺茫、微细，却憾人心魄，让我们感动得泪流满面。无论是歌是哭，不仅声音相拟，心境几乎也是互通的。歌不一定因为乐，而哭也不一定因为悲，仅仅是一种心灵的发泄，情感的挥霍。乐极而哭，悲极而歌，情感激荡到了极致时，就只有了一种声音。读《世说新语》，看魏晋风度时，有感于晋人的狂荡狷介；竹林七贤，歌哭随心，旁若无人，生命的潇洒不羁，放浪形骸，到了惊世骇俗，无所顾忌的地步。但读他们的诗，却总能读出难以抑制的悲哀和痛苦。人前亦不避忌的歌或哭，也许这就是对现世不平的痛诉，扼腕呼天的呐喊，随歌而哭，随哭而歌，大声无形，只是一种浑沌超然的声音。
杜牧诗的原意，是感叹历史变迁，有诗曰：六朝文物草连空，天淡云闲今古同；鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中；深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风；惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。阅尽几千年历史的风雨，几度变迁藏在心中，沧海桑田到了今天。再回想昔日的繁华与离乱，读书人的感怀，除了付诸于一声长叹，便也只能由歌或哭来宣泄了。渔樵闲话，漫谈风云，是现代达人；空山无人，鸟声稀落，而人却抑郁难谴，因此，高歌一曲《山坡羊》，长歌似哭，回荡于山涧湖畔，自成意境，便成了人歌人哭水声中了。无论是因身世还是历史，痛苦压抑或是空寂感伤，生命中总有激荡风云在。当大风大浪归于平静后，生命便是一种渺远的境界，恍忽远近、若有若无的声音，回荡于平整如镜的水面，虚无到分不清是歌是哭，亦没有必要分清了。所谓歌哭，便成了不拘于形式的感情的极致，人歌人哭水声中，杜牧的诗，在我看来，那是对生命或者历史，最深刻的理解及感受，但愿今日我所悟到的，不背离古人诗心，也不有违吾心。
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