敬业与乐业【积累与运用】一、完成下列题目1、下列加点字的注音无误的一项（）A、容赧（nǎn）直捷（jiē）旁骛（wù）佝偻（yǔlǚ）B、承蜩（diāo）骈枝（bìng）聒噪（guō）亵渎（xièdù）C、禅师（chán）层累（lěi）教诲（huǐ）掠夺（lüè）D、解剖（pōu）艳羡（xiàn）国民（mín）凝神（níng）2、对“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”的解释正确的是（）A、知道这个道理的人不如了解它的人，了解它的人又不如乐意去了解它的人。B、知道这种道理的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐意去做的人。C、对这个问题很明智的人比不上了解它的人，了解这个问题的人又比不上乐意去做的人。D、很有智慧的人不如好好去学习它，好学习的人又比不上愿意去学习它。3、下列句中没有错别字的是（）A、我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那句话，段章取义造出来的。B、孔子是是一位大教育大家，他心目中没有什么人不可教悔……C、敬字为古圣贤教人做人最简易、最直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不实用了。D、我证引儒门、佛门这两句话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。4、选择最恰当的词语填入句子中画横线的部分（）不如，不如。A、好知者乐知者乐知者知之者B、知之者好之者好之者乐之者C、知之者好知者好知者乐知者
D、乐之者好之者好之者知之者5、对下列句子中加点的词解释不准确的是（）A、用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。旁骛：旁边有东西干扰，吵得人静不下心来。B、但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。不二法门：佛教用语言，指直接入道、不可言传的法门。常用来比喻最好的或独一无二的方法。C、但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。理至易明：道理最容易明白。D、我自己常常力求这两句话之现实与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。强聒不舍：极力唠叨个没完。强，勉强，硬（做）。聒，声音嘈杂，使人厌烦。6、下列各项对“用志不分，乃凝于神”的解释正确的是（）A、精神集中的秘诀就在于人的志向要专一。B、人只要志向专一就一定会凝结精神。C、做事情不分心，精神就能集中。D、人做事能专一，那么他集中的精神就能体现出来。7、下列关于康有为的介绍不准确的一项是（）A、梁启超（1873～1929）近代思想家，戊戌维新运动（见戊戌变法领袖之一。字卓如，号任公，别号南海先生。广东新会人。B、1890年赴京会试，结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。C、1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。
D、1898年回京，积极参加“百日维新”。7月3日（五月十五），受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。8、关于演讲的特点下列说法有误的一项是（）A、整体性：演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。B、口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。要尽量使演讲内容听起来清楚明白。C、演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应：或表示赞同，或表示反对；或饶有兴趣，或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。D、长句、倒装句是修饰演讲稿的常用手段，要加深演讲稿的思想深度，用一些生僻的字句和单音节词也是非常必要的。9、关于文章理解分析不准确的一项是（）A、《敬业与乐业》选自梁启超的《饮冰室合集》，是作者1922年8月14日在上海中华职业学校的演讲，最初发表于《时事新报·学灯》。B、本文共七个小节，总体结构是“分—总”式，分别论述了敬业与乐业以后最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。C、文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”
造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。D、作者根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”，“广趣味”就是“乐业”。【欣赏与探究】二、认真阅读课文，回答问题10、第三段中“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬”这句话，就如何理解？
11、第四段中，作者在举例比较英、法两国的国民性质，在对比英法两国人在公事房里尖的表现和走路时的注意力之后，说：“这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字下注脚。”句中“比较得是否确切，姑且不论”这些词能否消去？
12、试分析文中引用的部分名言的作用
①孔子：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」②百丈禅师：「一日不做事，一日不吃饭」
③「虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。」
④孔子说：「素其位而行，不愿乎其外。」【迁移与拓展】三、阅读下面的文章，按要求回答问题论快乐钱钟书我们经常概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langewcile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年”。这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难过；段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧作。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
（节选《写在人生边上》有删节）
13、“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？
①说明的道理是：__________________________________________________________
②表述的好处是：__________________________________________________________
14、把“快乐”分肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？
答：原因是________________________________________________________________
15、请分别说明以下两句话在文中的意思。
①人生虽痛苦，却不悲观。
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
②精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
16、
下面对这篇文章的赏析，正确的两项是 （ ）
A．作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟。既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。
B．《西游记》中一句“天上一日，下界一年”，与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论的同一个道理——欢娱嫌夜短。
C．第五自然段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。
D．文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五自然段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第三自然段中“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。
E．作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。参考答案：1、D(A直捷jié佝偻gōulóuB承蜩tiáo骈进pián亵渎xièdúC教诲huì)2、B3、C（A断章取义B教诲D征引）4、B5、A（旁骛：在正业之外有所追求；不专注：驰心旁骛）6、C7、A（梁启超的别号应该是饮冰室主人，南海先生是指康有为）8、D（由ABC三个选项的介绍，我们应该明确演讲稿忌讳生涩难懂，所以D项的非常必要的说法是不准确的）9、B（本文共七个小节，总体结构是“总—分—总”式，开头部分总起全篇，然后分别论述敬业与乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张）10、“凡可以名为一件事的”，也就是说凡可以称做一件正当职业的，不管是当大总统，还是拉黄包车，就职业性质来说，都是神圣的，劳动价值是相同的，对社会对大众都是有益的。所以说“其性质是可敬的”。11、这些词语必不可少。因为如果直接说“这些话很可以为敬业两个字下注脚”，就仿佛作者完全肯定了那位法国学者书中的话，语言表达显得欠周密。加上这
么十来个字，讲演的逻辑性就很强。12、①整天吃得饱饱，却不肯对一些事动脑筋，这种人在很难教化；一群人整天聚在一起，从来都不说正经的话，又喜欢卖弄小聪明，这种人亦是很难教化的。反面说明有业的必要：人人要有工作。②正面说明有业的重要性：人人都要有职业，人人要工作。③虽天地很大，万物很多，但我只集中注意蝉翼的动静。说明对工作忠实专一是敬业的态度，只要专心致志，定能做得好。④安于自己的地位做事，不祈求本分以外的东西。说明专心工作是敬业的态度，应该安分守，己不要分心。
13、①说明了快乐在人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦；②这种表述运用了比喻的修辞方法，形象生动，深入浅出。14、一切快乐的享受都属于精神的，即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍，灵魂是轻松的。15、①现实生活中，尽管有很多不如意，甚或是痛苦，但人终究抱有快乐的希望，故虽痛苦却不悲观。②快乐自精神来决定（精神是一切快乐的根据），因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了，于是，人可以苦中作乐，从病痛里滤出快乐来。16、CD（A没有表现自己积极的人生态度，也没有指出通往快乐的途径；B角度不同；E作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”并非持否定态度）
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