浅谈《离骚》中屈原的人格美

坚守精品文档主页地址：http://www.docin.com/afeidoc81浅谈《离骚》中屈原的人格美《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗，全诗273句，2477字，规模宏大，思绪繁杂，内容丰富，在我国文学史上有崇高的地位。然而''不有屈原，岂有《离骚》？”（《文心雕龙？辨骚》）,无论从思想品格上，还是艺术水准和特色上，《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中，《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质，面对黑暗势力的各种打击迫害，始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。西汉淮南王刘安曾作《离骚传》，以为"《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话，这评价，对屈原高尚人格而言，是比较恰切的。下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美：一、实现美政，上下求索。《离骚》作于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作，长诗中抒写了他的美政理想，整首诗都围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案，而这两个问题又是密切地联系在一起的，那就是要实现美政。为实现这一理想, 他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”1.对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。诗人的美政理想具体内容可概括为"举贤授能”"修明法度”两方面。一方面，在诗人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反两方面的历史经验教训：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮,周论道而莫差。”这是屈原向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐境界，也是他提倡修明法度的历史经验；他南渡沅湘，向帝舜倾诉时，征引夏后耽于享乐，羿醉心田猎，浇恃力纵欲，桀违背正道，纣残杀贤良，这五个暴君纵欲享乐，不能“遵道而得路”,结果国破身亡，这是历史教训。通过这些经验和教训，他提出了具体治国策略：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”说明修明法度才能使国家振兴。另一方面，诗人对举贤授能的思索，他列举了傅说、吕望、宁戚等人历史故事：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”这三人都从低贱地位被举为国家宰辅，成就国家大事，表明诗人讲的''举贤授能"的具体含义，是不分出身贵贱，唯贤是举，改革弊政，取消贵族垄断政治的特权。屈原为了实行美政，实现他的'‘举贤授能的治国策略，他积极培植和选拔贤德人才,“余既滋兰之九喘兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜 衡与芳芷。”但是腐朽的楚国积弊太深，诗人用自己的心血培养起来的芳草竟退化变质了，“虽萎绝其何伤兮，哀众芳之芜秽。”这时的楚王也“悔遁而有他”，诗人非常失望。从我们今天来看，屈原的美政理想，在当时是具有历史的进步意义的，战国末期，中国已进入封建社会，秦国自商鞅变法以后，奖励耕战，国家日益富强，而楚国贵族奴隶主仍是束缚生产发展的桎梏，屈原是一个具有远见的政治家，他清楚看到只有打破奴隶制生产关系，选用新兴势力执政，才能使楚国兴盛，也就是在楚国实行政治改革，但是他的主张和措施，严重地触犯了楚国旧贵族的利益，一再遭到他们的嫉恨和抵制。这不光是屈原的悲剧，楚国的悲剧，也是历史的悲剧。2.对美政理想的求索表现在他上天入地的想象上、去国怀乡的徘徊上。屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现,于是诗人求索于另一个世界：“驷玉虬以乘鹫兮，渣埃风余上征。朝发轲于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤,不顾日暮途远，在太空开始漫游，诗人令羲合弭节，望舒前驱，飞廉后属，发韌苍梧，夕至县圃，饮马咸池，总辔扶桑，鸾皇、雷师、凤鸟随从左右，他这样上下求索，追求理想，不料只因一个小小的帝阍不给开门，令他对理想的探求落空；诗人又济白水，登间风,游春宫，折琼枝，令丰隆乘云，蹇修为理，去求见宓妃，但是宓妃态度暧昧无礼，诗人只得“违弃而改求”；诗人改求简狄，但由于 鸩鸠这样的奸险小人，导致诗人“欲远集而无所止”；求有虞之二姚，媒人嘴拙又没有成功。最后诗人不由得发出深深的慨叹："怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”诗人在神境中一系列求女过程是他对君臣遇合的企盼与求索的象征，他求女的失败表现了他的政治悲剧，无论在天上或地上，都找不到实现理想的机会,得不到支持的慰藉。灵氛劝勉他远离楚国，巫咸也劝告诗人趁着年轻，去施展自己的抱负，后来他决心去国远游，去实现“美政”理想，他兴致勃勃地出发了，转昆仑，过天津,行流沙，涉赤水，“扬云霓之淹蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”“屯余车其千乘兮，齐玉软而并驰。”''驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。'‘奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以始乐。”他起驾神游太空，千乘车辆并驾齐驱，八条飞龙蜿蜿游动，这是一个丰富新奇的世界，诗人在这既真实又离奇的世界中进行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故乡，因眷恋故乡而不肯再走了。这上天入地的想象，去国怀乡的徘徊，每一次都以希望始,以失望终，在这希望与失望交织的旋涡中，诗人不断地求索着。屈原不是一个屈从于命运的弱者，他不断寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，他只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此，屈原这种上下求索的精神，以及体现这种精神之中的人格美，仍然十分可贵的。二、坚持正义，好修为常。 屈原把自己的政治理想称为"美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，诗人为实现自己的美政理想，他坚持正义、洁身自好、习以为常，这种对美的追求用诗中句子，就是"民生各有所乐兮，余独好修以为常。”1•树立自己美好的情操。《离骚》一开始作者叙述自己的世系是“帝高阳之苗裔”,出生年月“摄提贞于孟諏兮，惟庚寅吾以降。”名字是“正则”和"灵均”，这些都表明自己的才能和修养，洋溢着热爱族国的自豪感，是屈原追求进步理想，''恐皇舆之败绩”的理想基础。接着诗人叙述自己怎样培养"内美”"修能”的德行和才干：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修能就是美好的才能，内美与修能统一，是屈原追求的目标。诗人用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。"表示博采众长，多方吸取营养;用“朝搴卩比之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”表示培养坚忍不拔的毅力。诗人一心报国，却不断被嫉妒、谄害，然而诗人非但没有放弃理想，反而更注意自己美好品质的修养：“筆木根以结苗兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纟丽纟丽。”最后诗人事君虽不合，但仍坚持“好修”品质，'‘进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芟荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。髙余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”木根、菌桂是一种香木，奩、薜荔、胡绳都是芳草，这里诗人集众芳于一身，表达了诗人对真善美的追求。这些香草服饰也衬托了诗人超凡脱俗的完美形象，象征着屈原时刻修炼自己的完美人格的理想。与此同时，对于有些芳 草的蜕变诗人指出它们是不好修的缘故，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂有他故兮，莫好修之害也。”诗人认为要实现他美政理想，首先应注重树立自己美好的情操。2.为了修养自己的人格，他经常展开内心的斗争。如女娶的责备，“众人可户说兮，孰云察余之中情?世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。'‘这是诗人好修为常与随波逐流的内心斗争，后终于选择了'‘依前圣而节中”作为自己的行动标准。灵氛的吉占中说“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，巫咸也劝告诗人去国怀乡，这些都曾引起他思想上的矛盾和斗争。对这些内心斗争，诗人最终还是好修为常战胜了消极思想，如"余虽好修婷以輟羁兮，骞朝i卒而夕替。既替余以蕙緩兮，又申之以揽苗。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他知道“好修”如同给自己加给自己的機羁，又招来嫉妒与诽谤,但最终宁死不肯改变。三、爱国深情，独立不迁。《离骚》表白了屈原热爱祖国、热爱人民的思想感情。他在国家危难关头，表现出他坚持节操，反对奸邪的“独立不迁”的人格美，“独立不迁”具体可表现在两个方面：一方面,在政治斗争中坚持原则决不随波逐流；另一方面，对养育自己的祖国的热爱和依恋。1.屈原的“独立不迁”的人格美表现在政治斗争中坚持原则。屈原希望"及前王之踵武”使楚国中兴，完成统一中原的宏伟&nb [1][2]下一页