《离骚》的写作时地和屈原三次“放逐”-论文

1995年第6期“”《离骚》的写作时地和屈原三次放逐黄震云、“”一《离骚》的写作时地和屈原首次放逐,,,。对于《离骚》的写作时地由于材料的缺乏迄今只有些旁敲侧击式的猜测等于无论,,细绎《离骚》中的文句我们清楚地看出屈原刚离开政治舞台不久既没有把胸中的块垒,,,,。叠化为沉郁也没有激愤不已无法自控而是不断地求索充满着信心和希望《离骚》是我们,,,研究其写作时地与屈原生平的主要材料但不是日记式实录需要和有关材料互相映证才能。:打通文心和史实之隔考《白虎通》云,,。:“,,诸侯净不从得去何?以屈尊申卑孤恶君也去日某质性顽钝言愚不任用请退”。,。,,。避贤如是之待之以礼臣待放如不以礼相待遂去君待之以礼奈何?日余熟思夫,,,,,。子言未得其道今子且不留圣王之制无塞贤之路夫子欲何之?则遣大夫送之郊⋯⋯,。,,;冀君觉悟能用之所以必三年者古者臣下有大丧君子三年不呼其门所以复君恩今已,:,!《曰;所言不合于礼义君欲罪之可得也援神契》三谏待放复三年尽倦倦也所以言放,。,,。,。者臣为君讳若言有罪放之也所谏事已行者遂去不留凡待放冀君用其言耳事已,。,,,。行篡各去无为留也⋯⋯臣待放于郊君不绝其禄者示不欲其去也道不合耳以其禄,,。,。。参二与之一留与其妻长子使终祭其宗庙赐之环则反赐之块则去明君子重耻也,由著名历史学家班固写成的《白虎通》有不可否认的史料价值详细地记录了古代君臣关。,,于劝谏纳言的处理情况反复劝谏皆不对君主口味就要受到处理处理的方式就是免去官职。,,。,安置在城郊时间以三年为限三年后如果起用就赐环召回不然则赐块放流待放其间享有,,。,,。傣禄以养家口还允许祭祀宗庙待放从形式上称叫自疏放才是放逐有罪才能叫放这也。,。:“是古代中国常见的国事惯例屈原第一次被放就是待放即自疏性质《离骚》云何离心之可,”。。:“同兮吾将远逝以自疏表明诗人作《离骚》时处于自疏性质《离骚》章末乱词说国无人莫,”,,。:我知兮又何怀乎故都!称邹都为故都又未远去表明他所处的地点是郊外检《湘君》诗云“”,,。捐余块兮江中表明此时君王已赐块于他而作《离骚》之前只是在郊外《卜居》诗开头即写:“,。,,,,道屈原既放三年不得复见竭知尽忠而蔽障于谗心烦虑乱不知所从乃往见太卜郑詹:‘,夕。”,尹曰余有所疑愿因先生决之这里的放是指待放其竭忠蔽谗之说与《白虎通》三谏待放。,,,完全一致劝谏失败是屈原自疏的原因而三年不得复见君尚能找太卜占疑决虑也只能是。,,待放于郊才能办到的《离骚》中反复求媒配香草以述明礼也就是《白虎通》所说的三年尽倦,,,。倦冀君用言之方式若已放流远去当然做不了这些事情:“,,司马迁在《屈原贾生列传》中说怀王使屈原造为宪令屈平属草稿未定上官大夫见而,,:‘,,:‘;欲夺之屈平不与因谗之曰王使屈平为令众莫不知每一令出平伐其功曰以为非我莫 ··52南开学报。夕。,,,,能为也王怒而疏屈平屈平疾王听之不聪也谗馅之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也”。,“”,,。故忧愁幽思而作《离骚》根据司马迁的记载是王怒而疏疏就是所谓自疏也就是待放,,根据屈原作品和诸书有关材料的综合分析我们已经弄清《离骚》是因疏而作写作地点是郧,。郊写作时间是待郊三年未能召回之时,。·:“从臣子的视角说君无道则去也是当时楚国的文化传泛《国语楚语下》云吾闻国家,,,”“。,将败必用奸人而嗜其疾味其子之谓乎?人求多闻善见以监戒也今子闻而弃之犹蒙耳。,。”“,。”,也吾语子何益吾知逃也已臣避于成臼以做君也由沈看来自疏不仅仅是一种礼遇形,。,。·:式也是一种反抗形式这种反抗形式具有世界意义《离骚》一词也见于《国语楚语上》云“”。,。,骚离而远者距违骚离就是心怀不满而远去也就是离骚之义根据以上分析我们看出《离,骚》写在待郊三年临放流之前所以表现的是政治家离开政治舞台的忧患意识和心灵的焦灼,。,骚动而不是一般的缘情之作根据《史记》屈原在放流期间曾出使齐国的记载学界推论应是。,,,楚怀王十九年事如果推论可靠那么《离骚》写作的确切时间应在楚怀王十五年左右即公。元前314年前后二、内美:昔日政治生涯的回顾和总结:“,。,屈原在《离骚》开头说帝高阳之苗裔兮联皇考曰伯庸摄提贞于孟随兮惟庚寅吾以。,。,。,降皇览樱余初度兮肇赐余以嘉名名余曰正则兮字余曰灵均纷吾既有此内美兮又重之。”、、,。以修能这段话历来以为是屈原自述其世系父字姓名的可靠文字但我们以为根本不是,,。(1)如果传统的解释能够成立那么也只能是灵均的世系不是屈原的世系文学形象的,。灵均和现实中的屈原不能划等号浪漫主义的杰作也不是现实主义的佳构(2)屈原父亲名伯,,,庸于文献无征司马迁在屈原传中不及其世系与父名可见屈原没有显赫的家世史家亦不把。,,。伯庸当成屈原的父亲如果是也只能是灵均的父名与灵均一样是文学形象→(3)屈原时代,,不使用摄提或摄提格一类的纪年方式故言屈原诗中摄提为寅年说违反语言社会化的原则。,。断不可信←(4)赐余以嘉名之赐以况父亲为儿子起名于古无训(5)汉字是独立的文化单,、、。,,位平原二字与正则灵均语意相差太多屈原如果要表述自己的名字尽可以直说不可能。“”,。,玩文字游戏(6)既然说纷吾既有此内美兮则以上是言内美无疑姓名只是代号不是内,。。·:“美父名更不可拟屈原之内美古人亦不当称父名字(7)《礼记曲礼下》云祭王父曰皇祖,,,。”,考王母曰皇祖妃父曰皇考母曰皇批可见称皇考必须是祭祀用语必须是王族(君主)才。,,。能使用皇考一词《离骚》不是祭文屈原父不是王公故称其父为皇考说当然不能成立殷墟、521、35:,。甲骨文中《卜通》《后下》齐夷公《叔夷钟》等材料皆可证皇考为诸侯王家祭用语(8)闻、·。。一多先生《离骚解话》据《诗经》《汉书韦玄成传》已肯定皇考不是屈原父亲理由成立根据,。以上不同层面的若干理由已充分可以证明传统的解说无法成立,。,,。在首节的文字中考字是能牵动全局的关键词按联指我皇指君主考则指考察古代官,,。,,,。员任用需要考察使用晋升需要考课考即此意伯庸就是大用伯就是大庸就是用《国、,。:“”,。语》中庸勋显庸皆是伯庸之意即大用《抽思》云岂至今其庸亡庸亦即用这两句诗的意,,。:“,思是说我是高阳帝的后代君主考察我说能够大用检《招魂》开头亦云琴匆清粤枣沛兮务。,,→有人据笔记中楚王公中有伯庸之名以况《离骚》之伯庸只是无依托对号、。,←笔者为此曾专门请教了著名天文学史家中科院紫金山天文台张培瑜研究员张先生言此时只有干支纪年法 1995年第6期,,。,。”,身服义而未沫主此盛德兮牵于俗而芜秽上无所考此盛德兮长离殃而愁苦诗句表明诗、,,,。人幼即清纯廉洁明礼重义而受到重用但后来君王与他离殃就不再能考其盛德这里的考。、,。“”与《离骚》开头一节的考用意完全一致考就是考核体察选用之意联皇考曰伯庸就是上。·考有盛德而大用称君主为皇还有赞美君主之意(详见《白虎通君)“,”。,摄提贞于孟随兮惟庚寅吾以降摄提一词过去以为是摄提格既是摄提格为什么省去。,。,,一个格字呢?作摄提格解亦属联想之训摄提就是摄位提升贞就是正正是孟随犹言初春。“”,,“暗喻得时惟庚寅吾以降一个惟字把前后句语意分出层次表明诗人比较重视的是庚”。“’·:“,寅庚寅旧摄位提升有什么呢?考《史记楚世家》云共工氏作乱帝誉使重黎诛之而不,,,。”尽帝乃以庚寅日诛重黎而以其弟吴回为重黎后复居火正可见庚寅日是楚先祖清除无能。,。之辈的日子姜亮夫先生言庚寅日是楚国的一个重要节日乃据有关史料统计而得出的结论。,,所言甚是(楚辞通绎》)降就是任命之意即天降大任于斯人之意过去君主在任臣等国事之。·:“,,。时皆要求之鬼神《国语楚语下》云夫神以精明临民者也故求备物不求丰大是以先王,、、、、、、、、、、,、之祀也以一纯二精三牲四时五色六律七事八种九祭十日十二辰以致之百姓千.、、、,,,。”品万官亿丑兆民经入咳数以奉之明德以昭之和声以听之以告偏至则无不受休又·:“,,。”“,。”《国语周语上》云神享而民听民神无怨故明神降之昔夏之兴也融降于崇山由上,,。引材料与此诗互证可知屈原受命于危难之际是受神灵与君主之命而上任的“,。”。皇览樱余初度兮肇锡余以嘉名这里的皇与上面皇考的皇是一个意思览樱即观察衡。。·:“”,,量之意初度指已经任职情况《国语周语上》云考中度以衷苍之考就是皇考之考度有,:“,。”任职使用之意故君主下面两句赞美词云名余曰正则兮字余曰灵均过去我们解释时皆,,。·,,言是屈原的名与字人为地把屈原名字作两套观大为不当据《国语周语下》立无跋为正,,。“”,正为德之道则指法度可见此句乃言屈原为臣无跋端正有法度字余曰灵均字是爱称之,,·。,,。意又作俘见《书康浩》均指忠于职守为官正直办事公平灵均就是如神灵般的公正合。、:“”,:“,,理《国语》卷一二云忠分则均又云其余以均分公侯伯子男使各有宁宇以顺及天“,。,,。”,地气故明神降之观其政德而均布福焉国之将亡其君贪冒辟邪由此可知均还有为朝。。廷布福平政之意所以字余灵均就是说君王赞美他为政布德的均平诗人在《异往日》中亦云,,“,,”,、曾受信用受诏以时奉先功以照下明法度之嫌疑国富强而法立与正则灵均的含义比。,,较接近司马迁在《史记》中亦称屈原很得楚怀王的信任担任十分重要的职务和《离骚》的表述也完全一致。“”,。·,、诗歌言既有此内美则表明以上诗句表达内美无疑根据《国语楚语上》上下内外又小大、远近皆无害,才能叫美,可见楚人把美分为八个方面,而以无害为标准。所谓无害实际,。,上就是指有益所以屈原的内美就是指他为政受命时期的成绩和经过据《史记》屈原入则与,,,王图议国事出则接遇宾客还担负造为宪令这些至关重要的内政工作所以内美应是屈原受。,,命为政之总结姜亮夫先生虽没有对内美的上下关系进行分析但他发现了外美即楚辞中有,一种与内美相关的外美(见《楚辞通绎》)复可证《国语》八美之说与《离骚》的表述反映了相同的审美意蕴。三、离郊赴洞庭为屈原第二次放逐,,司马迁在《史记》中记录了屈原被放逐的原因但对放逐的地点与次数没有明确的说明。,。:“因此后人猜测颇多以为鸟集汉北便表示屈原被贬到汉北去不免滑稽按《抽思》云有鸟自 ··54南开学报,。,。”,南兮来集汉北好挎佳丽兮牌独处此异域一般皆以此为据言屈原曾放逐汉北(如聂石樵:“,,。”《楚辞新注》第113页注云汉北汉水之北屈原初次被迁滴的地方)我们对诗句稍加审视,“,”,。就会发现有鸟自南兮来集汉北只是一个兴句好挎以后才是诗人自述汉北是楚之祭祀。“”,,的望地(见《韩诗外传)}也就是越鸟巢南枝之意述自己独处不能返回那都的苦闷所以屈原不曾到过汉北,更无从谈起初次放逐汉北。、,,。“”《湘君》《湘夫人》二诗过去以为是礼神之作实未得其要二湘记录了屈原第二次放,,。:“,逐即自疏三年后远去洞庭中间又被召回的历史过程《湘君》说捐余块兮江中遗余佩兮,,。,。”:“醋浦采芳洲兮杜若将以遗兮下女时不可兮再得聊逍遥兮容与《湘夫人》说捐余袂兮,。,。,。”,江中遣余碟兮醋浦寨汀洲兮杜若将以遗兮远者时不可兮骤得聊逍遥兮容与余袂句,。前人认为衣袖子怎么能抛弃呢?汗衫又怎么能脱下送人呢?认为这是矛盾的今人解话一有,,,。困难就用假借之法或径斥为错字这种图省事的解法看似有理实际上去本意甚远实际上这两首诗中的结尾不同反映了诗人的心情和处境的不同,可谓微言大义。“”,捐余块兮江中的块就是鸿门宴上范增屡示项羽的那个东西也就是《白虎通》中赐之块,“”。,则去的块表明二湘写作自疏完成后的第二次放流期间接着诗人把佩也扔到了醛水里把芳洲的杜若也无可奈何地留给了“下女”,而不是他朝思暮想的“美人”。忧虑“时不可兮再得”,表明他在中洲等待召回,但焦灼失望。“望君兮未来”这种忠贞向往之情感染得“女蝉媛兮为余”,。,,。,“太息而自己涕泪纵横但依然痴心不改盼君啡侧积极争取君王回心转意托媒求合心,。”:“,不同兮媒劳恩不甚兮轻绝然而这反反复复的举动并没有真正打动君王交不忠兮怨长”,,,。期不信兮告余以不闲说好了又变不是君王不守信用而是交之不忠当屈原醒悟过来以后精神受到了很大的刺激,冲动地狂奔江泉,落魄北诸,最后痛苦地“捐余块兮江中”。由此可见,。。抛块表示他对君王恩爱的一种失望的痛苦之情但《湘夫人》中却与此情景相反虽然帝子来“”,“”,。“,的时候目吵吵兮愁予但已与佳期兮夕张好消息带来了闻佳人兮召余将腾驾兮偕”,,,“”。逝诗人一听到是召回马上就要腾驾腾驾就是高兴极了一下子跃上马背飞奔之意再看:“,”,,,,诗人眼中的世界九疑缤兮并迎灵之来兮如云山欢水笑娱神怡心与天地共舞乐莫乐。,“,”,,兮新相知因为再次相知诗人浪情地捐余袂兮江中遗余碟兮酸浦摆起大袖子甩向江水。“”。,实为潇洒传神的一笔他采摘的汀洲杜若此时怎么处理呢?他要将以遗兮远者机会难得“”,“”。诗人要把香草捎给远者这时的聊逍遥兮容与已由茫然无绪变为悠然自得之态,“”,,湘水是一个宽泛的悠长的地理概念以二湘确定屈原二次放逐在湘水流域固然不错但不很固定。准确地定位屈原第二次放逐地点应在湘水与长江交汇处的洞庭湖一带。考晋·:王子年《拾遗记》卷十云,,。,。洞庭山浮于水上其下有金堂数百间玉女居之四时闻金石丝竹之声彻于山顶楚,,,,、,怀王之时举群才赋诗于水渭故云潇湘洞庭之乐听者令人忘老虽《咸池》《九韶》不。,,。,得此焉每四仲之节玉常绕山以游宴举四仲之气以为乐章仲春律中夹钟乃作轻风流,,。,。;水之诗宴于山南时中葵宾乃作皓露秋霜之曲后怀王好进奸雄群贤逃越屈原以忠,,,,,,,,见斤隐于沉湘披纂茹草混同禽兽不交世务采柏实以合桂膏用养心神被王逼逐。,。,。,乃赴清i令之水楚人思慕谓之水仙其神游于天河精灵时降湘浦楚人为之立祠汉。,。,。,末犹在此山又有灵洞入中常如有烛于前中有异香芬馥泉石明朗采药石之人入中如行十里⋯⋯ 19956年第期,,,由上述可知洞庭湖畔应当是屈原放流的地点那是一个充满浪漫色彩景象优雅的地,。,,。方也是过去怀王与臣僚赋诗抒情的行宫所在地屈原此去或还有别的原因尚有待于证实“,”,。“在《离骚》中屈原虽提到济沉湘以南征兮就重华而陈辞但只是一种虚设诗情而二”。:“”,湘及王子年《拾遗记》所述则明确表明其流放地点是洞庭又《哀郑》云上洞庭而下江也。,。:“是说明他被放逐的地点与湘水有关复核其《涉江》一诗亦可证以上所论是实《涉江》云旦”。,,。:“余济乎江湘江指长江湘指湘江皆为楚之望地《韩诗外传》卷三云古者(楚国)圣王之,。、、、,。”,,,制祭不过望滩漳江汉楚之望也因为是放所以允许去祖先发迹地望但逐则不然逐。:“,。,是逐到边远荒僻之处诗云步余马兮山泉邸余车兮方林乘铃船余上沉兮齐吴榜以击。”,,。,汰方林即方山邓林沉指沉江皆在楚都赴洞庭的路上由此可见屈原第二次放逐所去地。,,,点应是洞庭从《涉江》诗看诗人此去已不像《离骚》写作时的愤怒和恐惧而是比较冷静但也更加孤独和失望。、四东迁泊罗为第三次放逐,,,对于《哀邹》一诗王夫之等以为是秦将破邹时写作今人以为不妥大多从王逸《楚辞章。,,句》作被放流时之作说这些意见皆着眼于悲苦之辞有一定的道理但屈原是由放流改为放。,。,,。逐的疏只是离开职务放是放流外地而逐是赶向僻壤有固定的地点比其疏的地点更远。:“,。”《哀邹》一诗就是诗人由放流改为放逐时的作品诗云民离散而相失兮方仲春而东迁东“”。迁就是《史记》中说的顷襄王怒而迁之之迁因为放逐不允许在望地或故乡(很可能洞庭汉,“,”,“,北一带为屈氏祖先活动区域)故有去故乡而就远兮遵江夏以流亡去终古之所居兮今”:“,。”:逍遥而来东之句其结句云信非吾罪而弃逐兮何日夜而忘之可见这次东迁的时间是春,,,,“”。天性质是弃逐方向是从江夏运舟下浮上洞庭而下江即到泪罗江去所以诗中提到故、、、、。“”,“”,都州土江介陵阳南渡至孰两东门之可芜至今九年而不复说明他已有多年未能干政。东门为古代都城的正门,借指国家,此则言楚国将处于覆灭之厄运,可见诗人的心情十分地悲愤、绝望。、:五彭咸一个远去而飘忽的范式,,,。王逸在《楚辞章句》中说彭咸是殷的大夫因谏国君不听投水自杀但根据何在?不得而。,,。知由于先秦典籍中没有关于彭咸生平甚至名字的记载后来学者即难以就此展开研究有,,,些没有文献根据的解说如巫彭与巫咸合称之类未免有些随意拼合之嫌如空中作画难以认。,。,。可屈原多次提到彭咸从没有分开有些学者曾就此进行过认真的研究有许多精当的见解:如林庚《诗人屈原及其作品研究—彭咸是谁》云·:“,”,。《国语郑语》彭姓彭祖永韦诸稽则商灭之谓彭祖实为彭姓之祖而彭姓为祝,,,。,融之后祝融为额项之子或孙撷项即高阳氏楚之祖先所以屈原心目中念念不忘的彭,,“咸也正是楚之先贤这才可以说明屈原一贯的感情才可以说明《离骚》一开头便谓帝高,”。,,、阳之苗裔兮肤皇考曰伯庸的写作深意另外从《楚辞》的描写看彭咸属伊尹姜太公,,、。之流的人物一方面是治世之才一方面是隐者神话式的人物屈原也正含有帝王的世。系与隐者的双重身份⋯⋯因此彭咸乃成为他进退约依据林庚从彭氏的由来着手,分析彭氏与屈原的远祖关系,有一定的道理,称彭咸为隐者、神话式的人物也比较合乎作品实际。但言彭咸为屈原进退依据,彭咸为姜太公式人物未免有失。,偏颇了一些我们拟通过《楚辞》中全部有关彭咸的文字进行全面考察给他画一幅简要的素 ··‘56南开学报描,并解各有关文句之含义。。:“,。(1)《离骚》与彭咸《离骚》中彭咸凡两见誊吾法夫前修兮非世俗之所服虽不周于今,。”,,,;之人兮愿依彭咸之遗则屈原饮露餐菊以通天地练要缀芳自明高洁乃是学习先贤而,。,。然而彭咸是前修中的杰出代表古今人心难免隔膜但高洁的品性未免有相似之处这是屈,。,原效法彭咸的原因与世系似乎没有直接关系换言之屈原不是因为彭咸和他有远亲关系才。:“,去学习他又《离骚》末章乱辞云已矣哉!国无人莫我知兮又何怀乎故都!既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”这两句话比较准确地反映了屈原被迫远行的心态,但不是投水前的,。,心态所以称从彭咸之所居是投水自杀不能成立味其文意从彭咸之所居就是在国中无人相,,“”,知的情况下离开政治舞台到外地去亦即自疏以远逝的远逝还有与非美政不同流合污之意。那么,由此反求彭咸,应是古代很可能是在政治气氛不清明时远离官场,超脱尘凡的楚国隐者形象。。:“,。,(2)(抽思》与彭咸《抽思》云历兹情以陈辞兮荪详聋而不闻固切人之不媚兮众果以。,。,。我为患初吾所陈之耿著兮岂至今其庸亡何独乐斯之睿誊兮愿荪美之可完望三五以为,。”,,。象兮指彭咸以为仪此言自己有行范忠而不用君王傲而无礼但他依然希望君王能够天。,。“”,。下久长完或释为光以完解当为完全长久之意望三五以为象旧以三皇五帝解三五屈,,,原时代是否将三皇五帝约成三五尚可讨论但三皇五帝必不可望所以诗人所望乃明月以三。。·:“,。”五相况而已象指法相《易系辞下》是故易者象也象也者像也意谓作为南楚之官愿象皎皎之月那样纯亮周全,象彭咸那样有法度,再述其对楚王的忠贞。由此看来,彭咸是位忠贞有仪范法度的官僚。。:“,。(3)《思美人》与彭咸《思美人》于彭咸只一见云广遂前画兮未改此度也命则处幽吾,。,。”将罢兮愿及白日之未暮也独载载而南行兮思彭咸之故也此诗句表现的仍是一种发愤图。,,。强的精神愿趁君王(白日)未老之时自己虽疲劳但仍要干一番事业究其原因乃追思彭咸使然。故思彭咸不是投水,而是要向南去干一番事业。。。“,。(4)(悲回风》与彭咸《悲回风》有三次提到彭咸1物有微而陨性兮声有隐而先倡夫,。”,,,。何彭咸之造思兮暨志介而不忘诗句以物性类比声有隐指心有郁结先倡开始表达出来,。。这两句诗赞美彭咸能始终保持志介不改初衷可见彭咸是个始终保持名节的人屈原在作品、,,。中多次提到范氢介子推这些隐士以示敬佩之情也是通于身世之感而然表达了与彭咸相。,。,。似的情感罗宁逝死而流亡兮不忍为此常愁孤子吟而仪泪兮放子出而不还孰能思而不,。”,,。隐兮昭彭咸之所闻宁愿迅速死去或者放流远方也不愿忍受绵绵不断的焦愁之苦但髯,,,。,退居山林泪无洒处吟而无闻一去就很难再有东山再起的机会在那种情境下只有彭咸能。。,。相与昭闻那么彭咸必然是位退居山林的智者高士3’凌大波而流风兮托彭咸之所居上高岩之峭岸兮,处雌吮之标颠。据青冥而掳虹兮,遂倏忽而打1天。”凌波乘风就是托彭咸所居,那。,,么托彭咸所居就是泛舟五湖《离骚》中也提到的彭咸所居就是随波逐流走向大自然听潮观气,打J天捻虹。由上述我们看出,彭咸是古代,很可能是楚国的一位曾经身世显赫的人物,有经国之才,、,,。,后来受到打击排挤只好退居山林四海为家但他对祖国的忠诚没有改变依然保持着耿介的品性。有些著述一提到彭咸就以为屈原要死,好象彭咸为好死之徒,未免令人难以置信。