●备课资料一、课文析读1．关于“楚辞”“楚辞”这个名词，最早见于汉代司马迁的《史记·酷吏列传》，它本来是一种诗体的名称。这种诗体与它以前的《诗经》相比颇有不同。例如《诗经》以四字句为典型句式，句中节奏为“二二”；楚辞的典型句式则有六字与五字两种（语气词“兮”字除外），句中为“三三”“三二”节奏。又如语气词“兮”，在《诗经》中虽已出现，但数量不多；而楚辞运用“兮”却是有规律的，因而成了语言形式的一个显著特征。再如楚辞有浓郁的地方色彩，这也和经过周王朝乐官统一加工的《诗经》有所不同。宋人黄伯思说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”（《东观馀论·校定楚词序》）这不但较为全面地指出了楚辞的地方色彩，而且说明楚辞的得名还是与它的地方色彩有关的。楚辞这种诗体本来是在民间产生的。虽然最初的情况已失传无考，但早在公元前六世纪中叶，楚国就出现了从越人土语翻成楚辞形式的《越人歌》（见《说苑·善说》篇）。稍后数十年，又出现了同为楚辞形式的《孺子歌》（见《孟子·离娄下》）。再有就是《楚辞》中的《九歌》，一般研究者都认为它本是楚国的民间祭歌，后来才由屈原作了修改和加工，根据祭歌的传承具有稳定性这一点来推想，原来的《九歌》很可能曾经流传了相当长的时间。由此可见，楚辞这种诗体在楚国民间早已形成，流行的范围也相当广泛。伟大的诗人屈原就是在学习楚国民歌的基础上，接受并发展了这一新的诗体，写出了一系列光辉的辞作。而在屈原之后，楚国又有宋玉、唐勒、景差等人，“皆好辞而以赋见称”。（《史记·屈原列传》）到了汉代，贾谊等人继续以楚辞这种诗体来写作。在这种情况下，“楚辞”一词又成为屈原以下一些作者所作诗歌的名称。屈原等人所作的楚辞，本为单篇流传。到两汉末年刘向编校群书，把屈原、宋玉、贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒诸人所作的楚辞，加上他自己的一篇《九叹》，编成一集。于是《楚辞》便成为一部书的专名。后来，东汉王逸给刘向所编的《楚辞》作注，并加进他自己写的一篇《九思》，并命名全书为《楚辞章句》，这就是现在所能见到的最早的《楚辞》注本。汉代以后，给《楚辞》作注的人很多，其中最有影响的注本是南宋洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。（节自《楚辞译注》巴蜀书社出版1991年版）2．屈原的“唯美”情结站在我们面前的是这样的一个男人：缀满鲜花，披挂香草，浑身饰物闪烁夺目，散发着兰花和川芎的逼人香气，立在百亩芍药间。这儿不要忘记：有此嗜好者曾是一个身居高位的政治人物。他的身份和他的心灵形成如此的反差，这是多么奇特的性格，又是多么巨大的矛盾。他是自然的稚童，容易悲伤的“美人”。世俗自然对这样的人不能相容，指责，唾骂，丢官，这都是自然而然的：世俗难以容忍一个唯美主义者。这种唯美情结无论表现在现实中的哪个方面，都往往是脆弱的，易受攻击的，不能够持久的。然而一个人性质既定，其他也就不能改变。这种不能改变，诗人倒非常清楚，所以说“虽九死其犹未悔”。一方面是不能改变，仍然拥有着自己的百亩兰草和套种的芍药，但另一方面也仍然有“怨”。一个“怨”字流露出那么多的意味，让人品咂不尽，“怨”一个常常出现在梦中的高大俊美的身影，他矗立在那儿，几乎无所不在。这个人决定了诗人的命运。如果人世间有一个人可以让诗人一生追随不舍，那么也就是这个人了。尽管对方的气质与心志与自己完全不同，尽管这个人很容易被另一些东西所包围。除此而外，这个人眼前还有一种权力造成的雾障，所以很难体察别人的心情，既便如此，诗人的内心也不打算屈服。
与其说诗人内心刚强，还不如说他心存执拗。他因执拗而强大，因强大而生出不尽的怨诉。这种怨诉只有死亡才能让其终止。这儿诗人稍稍脱离了官场的游戏规则，从渺小之中脱颖而出，走进了一种永恒的事业。这里透露出一首政治诗的最大奥妙。政治诗会是迷人的吗？它为何而迷人？一个软弱而刚强的人，充满矛盾的人，安慰自己的方法或许很多。他不仅有怨诉，还有自我申辩；有一再的强调、自叮，有立志的方法；他总是直言不讳地诉说自己的忧愁烦闷和失意不安，指出自己的孤独和贫困。极应引起注意的是“穷困”两个字。因为这是一个身居高位的人物在谈自己的穷困。通常穷困与潦倒连在一起，但当代人常常以为穷困比潦倒更为可怕。害怕贫困，它作为一种时代倾向，已深深融入了世界潮流之中。但当年的诗人却发出过如此铿锵的言辞：即使马上死去，也不做媚俗之事。他自比鸷鸟，嘲笑燕雀，而且自以为继承了一种传统，即“自前世而固然”。他认为和圆“何之能周”，甚至不愿像很多人所说的那样“外圆内方”。这时候的顽强，激烈的言辞，是似曾相识的面红耳赤的争辩和坚持。淹死诗人的将是世俗的浊水，他在清流中却能俯仰自如。诗人要“屈心而抑志兮”。委屈身心，压抑情感。情感是一种火热的燃烧，不能遏止，他从来也没能成功地将其遏止。其实这只是一种燃烧过程的徐徐展现，留下一条生命的痕迹。对应诗人的是另一个人物——“美人”，这既是一个象征，又是一个实指。“美人”的残缺让人痛心，让人费解。应该有一种改变的力量。这力量必然是一种清流，而不是浊水。“美人”要经受清流的洗涤，而诗人即是清流的化身。楚地多水。这些水有清流有浊水。最后淹死诗人的就是浊水。他投入的江即是浊水。谁能说那条江没有被污染呢？当然这里不是指现代意义上的污染。世俗之水流转不息。但它所裹挟的却是一位千载难逢的人物。他的独特性远不止于正直、抱负、强烈的道德感之类，而是难以囊括的丰富与神秘，是一个伟大精灵的全部……他有着不可思议的清澈，强大的自恋，对肉体和心灵的双重惋惜；他连叹息都散发着芬芳；他集一切美妙、孤傲、钟情、哀怨之大成。他比美人更美人，他比妓女更妓女，他比纤细更纤细。同时他也比豪放更豪放，他比坚强更坚强。作为一个入世者，他愿做君王的先导，愿为楚国绘制政治的蓝图。而作为去世者，他又是一个在内心里栽种百亩秋蕙和套种芍药的人。他沉湎在晶莹的清流和芬芳的花蕊之中，始终思念着古代的圣贤。但圣贤已经远逝，他们到底怎样谁也不知道——无论是诗人还是我们，都愿在想象中去完美他们。这种完美的过程，就是修葺自我的过程。“悔相道之不察兮”……。仿佛一次长旅：满怀希望地开始，忧心忡忡地踌躇；曲折不期而遇，回返已是暮途。他在中途久久站立，调车回走原路。真的能够还原吗？连他自己都不能相信。这仍然是在另一个人的目光下产生的一种奇怪举止……好在他总算启程了，开始了。打马在兰草水边，又跑上长满椒木的小山。他在那儿暂且停留：这同样表露了一种童稚心理。在一个人的无所不在的目光下，这很像一场游戏。然而这又是生死攸关的游戏。
他在这儿整理衣饰，把菱叶剪裁成衣，下裳则用荷花织就。而且他故意戴了一顶岌岌可危的高帽，还拖了长长的带子。这种打扮具有双重意义：对内是一种安慰，对外是一番炫示，甚至有小小的恐吓心理掺和其中。美好的内心需要外在的绝然不同的修饰和标志，以与世俗做一区别。当然一切远没那样简单。只是此刻的诗人需要如此。他的可爱、稚气和急切，都包含在这举止之中了。然而他仍然惴惴不安，仍然无法摆脱那个人的目光。其实那个人的目光这时正望向别处。在这样的情状下，“忽反顾”是必然的，接着是“游目”是“观乎四荒”。诗人寻找什么？又为什么忽然回头？苍凉不安的心情，无法言说的愤懑，让他忘情装扮，在缤纷华丽之中偶尔做出这些举动。他身上仍然是香草花饰，散发出浓郁的清气。诗人这儿再一次显示了“余独好修以为常”。这种习性直到粉身碎骨也不会改变，而且并不惧怕受到惩戒。这里的诗人决不稍稍将一种美让给女性，而是呈现一种内外统一的柔润芬芳。这恰好对应了前文，使人想起诗人所说的“众女”对他的嫉恨。江山、社稷、国家的前途，人民的痛苦，一切都太过沉重，太过巨大。它们只会引起“痛”，而不是“怨”。可我们从诗人的吟唱中感到更多的却是“怨”。“怨”是一种非常具体的情结，它常常来自具体对象。诗人已多次表达过类似的意思，尽管重复中有递进，有引申，有一再的比喻。因为这种情绪实在是难以消散。从修辞学的意义上讲，重复是为了强调。强调，一再地强调，更深的意味也就在这种重复强调之中蔓延，以至于将人团团围困，不能自拔。这种重复洋溢出一种强烈的诗性，饱满丰腴，显露了逼人的繁华和丰茂。而这些又全部统一在内向自语与真挚独怀的风格气质之中。二、类文荐读国殇屈原操吴戈兮被①犀甲，车错毂②兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐③余行④，左骖⑤殪⑥兮右刃伤。霾⑦两轮兮絷⑧四马，援玉枹⑨兮击鸣鼓。天时怼⑩兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。注：①“被”通“披”。②毂：音“gǔ”，车的轮轴。③躐：音“liè”，义为“践踏”。④行：读“háng”，行列的意思。⑤左骖（cān）：左边的马。⑥殪：音“yì”，倒地而死。⑦霾：读“mái”，通“埋”，埋没的意思。⑧絷：音“zhí”，义为捆、绊。⑨玉枹：用玉装饰的鼓槌，“枹”读“fú”。⑩怼：读“duì”，怨恨的意思。阅读提示：本篇是楚人祭祀为国捐躯的英雄的祭歌。所谓“国殇”，就是指死于国事的人。全诗以激越的感情，通过对悲壮激烈的战斗场面的描写，歌颂了楚国将士可歌可泣、视死如归的英雄主义精神，充满了爱国主义的热情。诗中战争场面的描写直赋其事，具有典型性和现实性，所以本篇带有强烈的现实主义色彩，风格沉稳刚健，慷慨雄劲。语言也整齐简练，音节铿锵，掷地有声。
微信/支付宝扫码支付