归园田居(五首其二)

第一部分：《归园田居》简介一、《归园田居》创作背景渊明（365～427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今）人。《晋书》《宋书》均谓其为系侃曾。曾任江州祭酒、镇军参军、泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《渊明集》。渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·潜传》和萧统《渊明传》云，渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。8 渊明对后代的影响主要是积极的。他蔑视富贵，不与统治者同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家作出了榜样。他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从诗中汲取了力量。另一方面，渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，也给后代诗人以消极的思想。二、《归园田居》主要容《归园田居》是晋宋时期文学家渊明的组诗作品，共五首（一本作六首）。第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱。第二首诗着意写出乡居生活的宁静，以朴实无华的语言不加雕饰地描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。第三首诗细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。第四首诗写作者亲自参加劳动和对劳动的热爱，表明他不但没有因早出晚归地辛苦劳动而减少对劳动的兴趣，反而加深了他对劳动的感情，坚定了他终生归耕的决心。第五首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，蕴醇厚，情感真挚。三、艺术特色渊明因无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，坚决地辞官归隐，躬耕田园。脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的8 田园诗章。这组诗生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦；同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。组诗集中体现了渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。渊明写“归园田居”其实是写作者自己理想的故居。《归园田居》是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于每首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。四、名家点评总评①清代方东树《昭昧詹言》：“此五诗衣被后来，各大家无不受其孕育者，当与尔哉！”②近代梁启超《渊明之文艺及品格》：“《归园田居》只是把他的实历感写出来，便成为最亲切有味之文。”其一①宋代轼：“外枯而中膏，似淡而实美。”②现代朱光潜：“如秋谭月影，彻底澄莹。”8 ③现代龚望《渊明集评议》：“起首一句：名言；凡人百思千虑，不能得。”其二①清代王夫之《古诗评选》：“平淡之于诗自为一体。”②现代龚望《渊明集评议》：“布置悠悠而有转折，妙甚。”其三①宋代轼：“以‘夕露沾衣’之故而违其所愿者，多矣！”②清代查慎行：“前言桑麻，此言种豆，皆田园中实事，亦有次第。”③现代龚望《渊明集评议》：“五古中之精金秀玉。公本色，于这样诗可见。”其四①现代朱光潜《渊明·他的情感生活》：“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格。”②现代龚望《渊明集评议》：“终当归空无”，岂可不领林野娱乎？其五①明代黄文焕：“欢来映洗怅恨，昔人多不存，独策所以生恨也。”“荆薪代烛，真致旷然。”②清代方东树：“不特章法完整，直是一幅画图，一篇记序。”③清代人龙：“田家真情，令人悠然。”8 第二部分：《归园田居》（五首其二）释义和赏析朝代：东晋作者：渊明原文：（一）野外罕人事，穷巷寡轮鞅。（1）野外：郊野。（2）罕：少。（3）人事：指和俗人结交往来的事。渊明诗里的“人事”、“人境”都有贬义，“人事”即“俗事”，“人境”即“尘世”。（4）穷巷：偏僻的里巷。（5）轮鞅（yāng）：指车马。鞅，马驾车时套在颈上的皮带。我住在郊野外很少交住，僻巷里难闻到车马声响。（二）白日掩荆扉，虚室绝尘想。（6）白日：白天。（7）荆扉：柴门。（8）尘想：世俗的观念。白天里经常地关闭柴门，独处在空室中不生杂想。（三）时复墟曲中，披草共来往。（9）时复：有时又。（10）墟曲：乡野。（11）曲，隐僻的地方。（12）披：拨开。偏远的村落里人情淳厚，拨开草丛不时互相来往。（四）相见无杂言，但道桑麻长。（13）杂言：尘杂之言，指仕宦求禄等言论。（14）但道：只说。相见时不谈论世俗之事，只说道桑麻的生长情况。8 （五）桑麻日已长，我土日已广。（15）我土：我开垦的土地。（16）广：扩大。我种植的桑麻不断长高，我开垦的土地日益增广。（六）常恐霜霰至，零落同草莽。（17）霰（xiàn）：小雪粒。（18）莽（mǎng）：草。常担心严霜雪突然早降，使桑麻也像那零落草莽。鉴赏这首诗集中地描写了归田之后的日常生活与自适心境，诗意脉络清楚，结构次第有序。开头四句为此诗的首层，它从正面写“静”。在这四句中，诗人反复用“野外”、“穷巷”、“荆扉”、“虚室”来反复强调乡居的清贫，暗示出自己抱贫守志的高洁之心，叙说归隐郊野之后，罕与尘世往来，了却心头尘俗之想。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”诗人“久在樊笼”之后，终于回归田园，他摆脱了“怀役不遑寐，中宵尚孤征”的仕官生活，就极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客——官场中人造访的情景，他总算又获得了属于自己的宁静。诗句的字里行间，透露出一片自得之意，那正是摆脱了官场的机巧，清除了尘俗的应酬“复得返自然”之后的深切感受。8 “白日掩荆扉，虚室绝尘想。”在“白日”大好的时光，可以自由地掩起柴门，把自己关在虚空安静的居室里，让那些往昔曾萦绕于心间令人烦恼的尘俗杂念，彻底断绝。那道虚掩的柴门，那间幽静的居室，已经把尘世的一切喧嚣，一切俗念都远远地摒弃了。下面四句为此诗的中层，着意描写田园生活的动态，继说与之交往者都是农夫，相谈的都是桑麻。与上层的静态相呼应，充满一种纯朴的动人氛围。“时复墟曲中，披草共来往。”“披草”一词浅俗到家，但用于此处则极为传神，既写出其田园的质朴，又暗与上层“轮鞅”相对照。诗人钟情于与农夫“披草往来”，而疏远于与官吏“轮鞅”交游，其自我肖像已在其中。“相见无杂言，但道桑麻长。”诗人也并非总是独坐“虚室”之中，他时常和乡邻们共话桑麻。然而，在诗人看来，与纯朴的农人披草来往，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“人事”；一起谈论桑麻生长的情况，绝对不同于计较官场浮沉，不是他所厌恶的“杂言”。所以，不管是“披草共来往”，还是“但话桑麻长”，诗人与乡邻的关系显得那么友好淳厚。与充满了权诈虚伪的官场相比，这里人与人的关系是清澄明净的。最后四句是此诗的末层，说明了作者此时心中亦乐亦忧的乃是作物与耕地。“桑麻日已长，我土日已广。”庄稼一天天生长，开辟的荒土越来越多，令人喜悦。在这两句中，诗人已抛开了“士人”8 的身份，完全向着劳动人民的方向转化。“常恐霜霰至，零落同草莽。”这句紧接上句，农民生怕自己的辛勤劳动，毁于一旦，心怀恐惧。然而，这里的一喜一惧，并非“尘想”杂念；相反，这单纯的喜惧，正反映着经历过乡居劳作的洗涤，诗人的心灵变得明澈了，感情变得淳朴了。首中末三层容前后紧密相连，层层向前推进，从而将个有静有动的整体田园生活，把个有乐有忧的诗人全部心境，活生生地展现了出来，归隐后的作者形象鲜亮亮地跃然于纸上。质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述了乡居生活的日常片断，写出了乡村的幽静及自己心境的恬静。而在这一片“静”的境界中，流荡着一种古朴淳厚的情味。诗人在这里描绘的正是这样一个宁静谐美的理想天地。8