窦娥冤一．教学目标：1．了解中国戏曲、元杂剧的一般知识；2．培养鉴赏戏剧的能力——学习通过语言分析人物形象、概括主题的方法：分析戏剧情节、窦娥性格、语言(曲词)特点、艺术手法；3．第1组学生PPT准备中国戏曲、元杂剧知识，《窦娥冤》剧情，故事情节和主题；4．第2组学生准备窦娥性格分析、语言特点和艺术手法。二．教学重点：窦娥形象及悲剧意义的分析。三．教学难点：语言特点、悲剧人物的出路之探索四．教学时数：2—3课时五．教学步骤：一一．阅读《现当代戏剧鉴赏》。 二．预习《窦娥冤》，字词本做字词；第1组学生PPT准备中国戏曲、元杂剧知识，《窦娥冤》剧情，故事情节和主题；第2组学生准备窦娥性格分析、语言特点和艺术手法。三．阅读课文四．课代表解释字的音、形、义五．关于戏曲和元杂剧：(一)关于戏曲：戏曲是中国传统的戏剧形式，是中国各种传统戏剧的总称，是一种复杂的综合艺术，包括文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及人物扮演等各种因素。戏曲剧本一般都兼用韵文和散文，分“折”或“出”。现代戏曲则多分“幕”或“场”。剧情故事性较强，唱词含量大，着重刻画人物性格。角色名称不尽一致，大体分“生”（男子）、“旦”（女子）、“净”、“末”（老生）、“丑”（小花脸、三花脸）等几个行当，各有一套唱、念、做、打的程式。表演中往往应用虚拟动作，象征性强，道具布景简单。它富于舞蹈性，技术要求很高。音乐体式有唱曲牌的“联曲体”，唱七字句的“板腔体”，或综合使用二者。戏曲中最有代表性的是“京剧”和“昆腔”。全国各民族各地区的戏曲剧种共三百六十多种，如秦腔、川剧、豫剧、晋剧、平剧等。戏曲源于秦汉时的乐舞、百戏，到唐宋时逐渐形成，元代杂剧已相当成熟(二)关于元杂剧：元代的戏剧——杂剧，最初是一个总的名称，意即各类的戏。杂剧约始于唐末。宋金两代虽已有杂剧名称，但所含的内容有歌舞、滑稽表演、杂耍、讲唱文艺等类的技艺，仍然不是纯粹的戏剧。至元代，发展为真正的元代戏剧，它在十三世纪后期繁荣起来。元杂剧是综合表演、说、唱、音乐、舞蹈的艺术形式。每本通常四折，一般按剧情的开端、发展、高潮和结束来划分。有时为剧情需要，在四折之外，加上“楔子”穿插在剧本中间，相当于现代剧中的过场；有时放在剧首，相当于现代戏的序幕。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句诗，概括全剧内容，叫做“题目正名”。元杂剧的唱词占很大比重，在音乐上要求严格，每一折由联缀同一宫调（乐调）的若干支曲子组成。一折之中不变调子。杂剧剧本的组成包括唱（歌唱）、白（道白、对话）、科（动作、表情）三部分。全剧一般由主要演员一人来唱，其他脚色有白无唱。主要脚色通常是“正末”或“正旦”，故剧本分“末本”或“旦本”。
脚色：戏剧演员出场分任剧中人物称脚色，亦称角色。元杂剧约分四大类：（1）末：剧中男角，相当于京剧中的“生”。男主角叫正末，尚有副末、冲末、大末、二末、小末、外末、末泥等名目。（2）旦：剧中女角，女主角叫正旦，尚有副旦、贴旦、外旦、老旦、大旦、小旦、花旦、色旦、搽旦等名目。正旦和正末是元杂剧里两种主唱的角色，扮演剧中主要人物。（3）净（包括丑），以扮演刚强威猛人物为主，多用于男角，亦偶有用于女角的。有净、副净、二净、丑等名目。元杂剧中净和末有时可以互易，不象后世戏曲分得那样严格。（4）杂，不属以上三类或角色不明的其他杂角。如：孤（官员）、祗从（侍从）、卒子（士兵）、细酸（书生、穷秀才）、孛bei老（老头）、卜儿（老妇）、来儿（小孩子）等。明传奇分生、小生、旦、老旦、小旦、贴、外、末、净、副、丑、杂等十二门，清代昆曲因之。京剧则归纳为生、旦、净、丑等四大类，但细目仍可分至十多门。宫调：音乐术语，有正宫、双调等名称。元杂剧有九个宫调。古有“五音十二律“。五音是宫、商、角、徵zhi、羽，即五个音阶（doremisolla）。加变徵、变宫为七音。十二律是十二种定音位置。五音十二律配合起来构成八十四个调。以宫声为主的称宫，以其他声为主的称调，但歌曲中实际上并不用这么多调。元杂剧仅用九个宫调，即五宫四调。五宫是正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫；四调是大石调、双调、商调、越调，合称九宫。每种曲调都属于不同的宫调。六．关于关汉卿：号己斋叟，金末元初大都（北京）人，元代著名剧作家，与郑光祖、白朴、马致远齐名，称为“元曲四大家”，自比作“蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆”。表明他敢于斗争、不畏权贵的性格。元代阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐，他生活在社会底层，用杂剧揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。一生创作杂剧六十多种，大都散失，现存十八种，有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》等。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。七．我国“元曲四大家”和“十大古典悲剧”：(一)元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远(二)十大古典悲剧：关汉卿《窦娥冤》马致远《汉宫秋》纪君祥《赵氏孤儿》高则成《琵琶记》冯梦龙《精忠旗》孟称舜《娇红记》李玉《清忠谱》洪升《长生殿》孔尚任《桃花扇》方成培《雷锋塔》八．《窦娥冤》的情节结构：全剧四折，开头有一楔子，由蔡婆独白开始“叫你当家不当家，及至当家乱如麻，清晨起来七件事，柴米油盐酱醋茶”。第一折为故事开端，第二折为故事的发展，第三折是故事情节的高潮，第四折是故事的结束。课文是全剧的第三折，是矛盾冲突的高潮，是窦娥性格发展到顶点的部分，分三部分，以“冤”贯穿其中，表现窦娥的怨、悲、恨，逐步展示窦娥的反抗精神。(一)窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈，指斥天地鬼神。(二)窦娥请求走后街并与婆婆诀别。(三)窦娥发下三桩誓愿并应验。九．主题：通过窦娥被押赴刑场杀害的情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和精神。“这都是官吏们无心正法，使百姓们有口难言。”剧作的这一主题思想，揭示了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质，揭示了形成窦娥冤案的社会根源。它是主人公对社会本质的清醒认识，是剧作的点睛之笔。十．作业：练习一、二(书上)；练习三(随笔800字)一．人物形象：
窦娥——自幼丧母，与穷苦书生的父亲窦天章相依为命。七岁时，窦天章要进京赶考，因欠蔡婆的高利贷，被迫将窦娥抵给蔡婆作童养媳。十七岁时，成婚仅两年的窦娥便丧夫守寡。张驴儿父子来到蔡婆家，要霸占婆媳为妻，窦娥坚决不从。张驴儿想用毒药害死蔡婆，不料被其父误食身亡，张驴儿便以“官了”“私了”胁迫窦娥，窦娥认为官府自会秉公断案，便与张驴儿对簿公堂。太守昏聩，并不公断，对窦娥用酷刑，窦娥“才苏醒，又昏迷，捱千般拷打、万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮，”“肉都飞，血淋漓”。可是窦娥始终不屈服。太守要对蔡婆施酷刑，窦娥为救婆婆，被迫屈招。这时的窦娥还对官府的“上司”抱着幻想，以为上司清明，复查之后总会平反。结果竟被定为死罪，判了斩刑。在走向刑场的路上，窦娥从朦胧中觉醒过来，认识了恶人的暴戾，官府的黑暗，她满心悲愤，一腔怨气，发出了悲亢惨痛的呼号：“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天，顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。”统治阶级一直宣扬天地、日月、鬼神是执行天道的上界统治者，是人间至高无上的主宰，是扶危济贫、惩恶扬善、为人间主持公道的神圣。所以，窦娥本来对它们抱着希望：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地自会把清浊分辨”。但是，窦娥所经历、所看到的却是“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又延寿”。（为善的：做善事的人，好人；造恶的：做恶事的人，坏人。）人世间是一片黑暗，本应为民作主的“天与地”做起事来怕硬欺软，顺水推船。（硬：强横凶恶的人；软：善良老实的人。）那作为人间最高主宰的天地不仅不主持公道、伸张正义，反而站在恶势力一边，与他们同流合污。实指望天地能分辨善恶、洗雪冤情的窦娥，再也压抑不住满腔的悲愤，面对作为最高统治者的天地给予指斥和否定：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”表现了她抨击黑暗现实的反抗精神和坚强不屈的性格。但是，作为封建社会的一个弱女子的窦娥，尽管认识到社会的黑暗和罪恶，却并不能改变它。她孤身只影无亲眷，有谁能替她洗清冤枉，有谁能改变她处斩刑的命运？没有人能帮她，没有人会救她，想到自己眼前的境遇，她忍不住悲从中来，两泪涟涟。窦娥赴法场的路上，被沉重的铁锁束得东倒西歪，被围观的人拥挤得前合后偃，此刻她担心的不是自己，而是婆婆看到自己受刑会承受不了，所以，要求走后街不走前街，。反映了她温顺善良的性格。窦娥本不想被婆婆看见，可是婆婆偏偏来了，窦娥向婆婆诉说了原委，表明了心迹。她本来是替婆婆承担了大不幸，可她临死时对婆婆的要求又是这样微薄：“念窦娥不明不白受冤枉，念窦娥身首异地不完全，念窦娥从前以往操劳家务，念窦娥服侍婆婆这几年。你只看窦娥少爷无娘面，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑罚尸骸上烧些纸钱，只当把你亡化的孩儿祭。”到这里，人们不能不对心地如此善良而又蒙冤赴死的窦娥流下同情的眼泪，不能不对腐败的吏治、黑暗的社会产生愤慨之情。窦娥的枷锁被打开，临刑的时刻已经到来。此时，窦娥的感情由悲伤凄苦而转为激越奔放，她的反抗精神达到高潮，临刑时发下三桩誓愿，第一桩誓愿，血溅白练。“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅，若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛蓝天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里都瞧见，这就是咱苌弘化碧、望帝啼鹃。”窦娥引证的这两个神话，表明她决不甘心含冤而死，她深信正义不可泯灭，她要把天大的冤情昭告于当世和后世。第二桩誓愿，六月飞雪。监斩官认为即使有冲天的怨气也招不得一片雪来。窦娥激昂地喊出：“你道是暑气暄不是那下雪天，岂不闻飞雪六月因邹衍？若果真有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”窦娥冤情深重，足以感天动地，她要让天地为她的千古奇冤白装素裹、披麻带孝。第三桩誓愿，楚州亢旱三年。监斩官斥责她胡说，窦娥却说：“你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。”她引用汉朝传说来证明：“为什么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。”并把锋芒指向贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏：“这都是官吏们无心正法，使百姓们有口难言。”表现了窦娥对黑暗社会的控诉和不屈的反抗精神。“浮云为我阴，悲风为我旋，三桩誓愿明提遍”，直等待雪飞六月、亢旱三年，“那其间才把你个屈死的冤魂窦娥显。”窦娥相信，奇冤终将大白，正义必然伸张。作品通过窦娥的不幸遭遇，通过她蒙受的千古奇冤，揭露了当时社会上恶人横行、官吏昏聩和法制黑暗的真实情况，歌颂了窦娥的反抗精神。二．关于窦娥的三桩誓愿：
窦娥的三桩誓愿，在现实生活中是不可能出现的，但是，在当时的社会里，除了祈求天地鬼神昭雪伸冤，别无他法。这是封建社会里，人民投诉无门又要控诉的唯一办法。（在封建社会，只有专制没有民主，人们没有主宰自己命运的权力，只能指望统治者主持公道，这是窦娥悲剧的根本原因。）悲剧要作用于人的感情，要震撼人的心灵；悲剧要让读者、观众为主人公的不幸而不平、痛惜，为主人公的悲惨命运而伤心流泪，从而产生产巨大的同情，并促使人们作进一步的思索——为什么好人会有这样的不幸？为什么好人的命运会如此悲惨？是谁造成了这不幸和悲惨？为了产生最大的悲剧效果，最深刻地揭示主题，作者调动文学手段，采用浪漫主义的手法，使窦娥的三桩誓愿应验，从而增强了作品的悲剧色彩，使主题得到充分展示。如果没有这一情节，只写到窦娥在法场受斩刑便结束，就不会产生这样的悲剧效果，使主题得到深化。作者这样写，也是为了显示窦娥的坚强性格和反抗精神。窦娥生活在恶人横行、官贪吏虐的黑暗年代，又是孤苦伶仃，这就决定了她要遭受深重的压迫。在这种压迫中，又使她的性格变得坚强，而要作力所能及的反抗。这种反抗，尽管是求助于幻想，但其本质是反抗的，因而有一定的积极意义。另外，人们常把一些怪异的自然现象视为罪恶的统治者灭亡的征兆，作者运用浪漫主义手法让三桩誓愿应验，反映出人民仇恨罪恶统治、要求清明公正的强烈愿望，反映了人民反抗黑暗统治的斗争精神。三．窦娥指斥天地、日月、鬼神，又发出誓愿，要感天动地，这显然是矛盾的，应当如何理解？窦娥对天地的怀疑与依赖，始终是交织在一起的。千百年来，人民一直信奉天地、日月、鬼神，认为它们是人间至高无上的主宰，是惩恶扬善、为人间主持公道的，所谓善有善报、恶有恶报，说的便是天地鬼神主宰善恶报应，谁也不能脱离天地鬼神的掌握。这种观念在人民心中是根深蒂固的。窦娥本来是相信天地鬼神的正义和公道的，但是她看到的、遭遇的又不能不使她对自己所相信的产生怀疑、以至否定。但是她始终没有也不可能根绝对天地、鬼神的依赖和信奉。苌弘化碧、望帝啼鹃、飞霜六月、东海亢旱，是确有其闻的。这便是窦娥对天地鬼神并未绝望的凭据。千百年来形成的人民共有的观念，在那个时代的窦娥身上不可能彻底根除。要伸冤昭雪，靠自己不行，靠官府不行，而她又不甘心含冤而死，不相信天理正义的泯灭，于是她就只有依赖天地日月鬼神了。所以窦娥怀疑天地鬼神，是因了自己所看到、所遭遇到的；窦娥寄希望于天地鬼神，是由于传统观念不可能根除，是由于她相信善恶报应，相信天理不会泯灭，相信人间公道最终只能由天地日月鬼神主持，这种心理，是时代所决定的。四．艺术手法：想象，夸张作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿应验的超现实情节，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望，它使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。五．语言特色：“本色”历来评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。六．作业：预习《长亭送别》，字词本做字词；第1组学生PPT准备《西厢记》剧情、《长亭送别》故事情节和主题；第2组学生准备莺莺性格、语言特色、艺术风格和艺术境界分析
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