窦娥冤-新解

淄博师专学报1996年第2期《窦娥冤》新解马立华,,,《窦娥冤》间世以来评家对其思想主旨都从社会哥尽义务遵守神圣的夭条她们都是伦理观念的化,。,,政治批判角度着眼(见陆林等论者的文章)笔者认为身同是抗婚窦娥的动机显然与安德洛玛克不同她,,,其思想性不止于此还有更深层的意蕴本文愿就此不是贞孝典型更不能因把她判定为贞孝典型而论断间题作一重新解读。作,“,品思想主旨体现于人物形象贞孝观念在当时黑暗混乱的社会环境下有必然性。,本文即从窦娥思想性格的分析入手.合理性”(见陆林文)从需求层次角度看她所考虑的还属于生存、安全的生理层次,因为这只是在为婆婆考虑。当同样命运降到她自,己头上从自身角度考虑,,,在《窦》剧中女主人公窦娥似乎是悲剧命运的化时她却抛开了生存安全因素反抗动机具有了新的,,:“,:“,身窦娥一出场自报家门后第一句话就是窦娥也思想意义俺公公撞府中州挣揣的铜斗儿家缘百事,,””?你这命好苦也呵I(引文均见减晋叔《元曲选》)之后有想着俺公公置就怎忍教张驴儿情受婆媳俩以,。,“”,一连四支曲子叹处境怨命苦这意味着她心灵血管公公创下的家业为安身立命之本能够无握无靠,,,中搏动着人的自然生命力量要求得到一个更合理的独立自主地生活这但使窦娥有了自己的利益权力,。生存环境。最后一支曲子中,人物心绪突然一转,成了意识也使她有了市民的人格意识和价值观念也许“,,,,劝今人早将来世修我将这婆侍养我将这服孝守在这之前窦娥对她所拥有的这一切习焉不察那么在”,,,,。我言词须应口这是夭然情感发泄之后理智的抬生存环境突然被破坏时她猛醒了有了明确的意识,,:“头她用尽孝守节的礼法压抑了自己的自然天性向赫士列特在《论英国小说家》一文中指出每个人感社会规范认同.这时她作为主体个人的自我意识和客到他自身有某种重要性,有独立重要的价值,这就是,,。”体意识都还处于沉睡状态同化在社会群体认同之资产者的自我感觉这是发展个性的基础正因有了,.,,中这就是女主人公思想性格的起点蔡婆要招张志这种明确的独立意识她才不是任人摆布而是毫不,“”,,。,、时他冲口说出四条不中的理由先是经济因家次畏惧地挺身保护自己所有的一切此时她的意识追,,,,是生理因素然后是感情因家最后才是礼法观念的求不但超越礼法观念的伦理层次而且也已超越自,,考虑。人在外界刺激下不假思索的直观反应最能表现身生存的生理层次跃升到自我权务利益独立人格,,,其深层的真实心理和思想性格特质窦娥遇事先从生意志的社会层次她的自我意识已初步觉醒而对客,,。当她被,,存个体感情出发也证明了她心理结构中沉潜着个体还存有幻想屈打成招将被斩首之时面对,,,、:“体生命意志常态下受制于理性一受外界刺激便打死亡窦娥对社会整个客体世界进行了反思却原,,破平衡成为主导。可见,礼法观念在她身上并未强化来也这般?”从对官府“明如镜清似水”王法有“来,”,“”,为第二夭性进入潜意识成为异化的本我也未融于情由天地分辨清浊的幻想中清醒过来体认到客体,、,感之中成为深层心理的自我而只停留在道德伦理观世界的不合理命运的不公正对客体的意识也得到,.,。“”,“了觉醒发出了“履盆不照大阳辉”的呼喊在刑场上念的浅层她几次标榜我一马难将两鞍稀烈女不”,、。,人的生命更二夫等不过是利用社会公认的法规作为保护自她的主体意识进一步发展强化面对死亡,,,,、己与外界作斗争的武器贞孝观念不是她行为的动将结束生命的一切物质形态将泯灭她所追求维护、。因.《安德洛玛克》、《安提戈.》中的两个女主人公,一的自身利益人格价值都将不复存在如果她的追求个只想着家族义务、贵任,对丈夫的贞节,一个要对哥只限于此一层次,在这些被否定之时她只能饮恨接受57 。,而是,,“”,,死亡但她并未如此以此为基点开始了更壮丽哀求她没有随顺而是情愿见官为此而不惜抛头:“,“,“”,的人生追求一腔热血要飞升丈二白练还要三尺露面支对讼庭若不是出于要反抗被诬陷的命运”,“”,,。瑞雪飞舞六出冰花似锦她要它们焕发出强烈的的明确意识是很难想象的这是她向命运的第二次,,、“。,,色彩具有强烈的动态要这鲜血白雪成为一腔怨宜战屈打成招即将被斩首她那颗不向命运屈服的”,,“,”,,、气顽强的生命意志精神力量的体现而且还要心却更加要争到头竞到底她怒斥贵骂天地日“—”,,、,,“”,四下里皆瞧见要求得社会的承认以此作为她人月神鬼继而又发下三桩誓愿要皇天”从人愿生追求和人生价值的实现.至此,她的追求.又超越了命令天地违反自然规律行事天地日月鬼神是自然和社会层次达到精神、审美层次。经历了死亡,她的物质人类社会至高无上的主宰,她却反过来命令天地,这,,,生命被毁灭自我意志却得彻底觉醒精神生命得到种大胆的举动不但是又一次向命运挑战而且是有意,,。。复活升华成为火中飞出的凤鸟识地进一步支配命令命运服从自己的意向她这种行,、,主体的自我意识和个体性的觉醒这就是窦娥思为展示了瘦弱躯体中顽强的生命意志本质力量使,,想性格的第一方面由此决定了《窦》剧思想主旨的第她从一弱女子成长为与命运作殊死斗争的英雄三桩:。、,一个方面表现市民女子的主体意志觉醒的过程苏誓愿的实现是人的精神力量战胜了天地命运作家珊·朗格认为:“只有在人们认识到个人生命是自身在这一折里已经使用了浪漫主义手法.三桩违反自然,,,,目的是衡量其它事物的尺度的地方悲剧才能兴起规律的誓愿的实现是虚幻的但所表达的人与命运作繁荣.而在部落文化中,个人一直与家庭极为密切地斗争的精神实质却是真实的。同时,虚幻的形式本身,,,联系在一起以致不仅社会而且本人也把自己的存也给胜利蒙上了阴影正因人物以孤独弱小的个体力在看成就是公,,有财产为了公众的利益随时都可以牺量反抗强大的命运所以这场斗争从一开始就注定要,。,。牲个性的发展还不是意识到的生命形式"(《情感与失败人物的反抗从一开始就带有悲剧意味她胜利,、,,.形式》)可知古典悲剧中个人消融在家庭社会里近了同时又失败了这就是主人公思想性格的第二个代悲剧中才有个性意识.窦娥的个性觉醒,使《窦》剧方面:以明确的命运意识为动因向自己特定、必然的、。成为近代悲剧。命运作殊死注定要失赎的斗争人物形象的这种特质使作品超越社会政治批判主题而入于人的生存状态。命运的层次,引发读者对人的生存、命运,人与命,,当窦娥心中沉睡的市民阶层的个体意识在主客运斗争的深层哲思同时也使作品成为命运悲剧因,,,“体冲突中被唤醒时同时被唤醒的还有另一种意识为从根本上说造成悲剧结局的原因和使其具有尊就是命运意识。虽然她对命运的不公正有怀疑怨恨,严感、崇高感的因素只能是人与命运,与自我的斗,“,。”但毕竟还有公公遗留下的田畴早晚羹粥寒暑衣争.”,“”裘当张家父子闯入时铜斗儿家缘却不能保证她“”,独立自主的生活,母子洲无挂无靠她猛然体悟到:“”,,自己生存状态的可悲没丈夫的妇女就是弱者被窦娥具有明确的个性意识和命运意识这只是间“”。,,她的行动,反抗并不是迫于人欺侮就是她们必然的下场头如果说先前的怀疑题的一个方面另一方面,,,怨恨不过是她对自己孤苦的寡居生活的直观感受那无路可走的无奈而是有着选择余地现实环境始终,,么她现在已超越了生活中个别事件的局限从张驴儿都给她提供了至少两种选择的可能性因而她的行为,,,的威通中她看到的不仅是个人遭遇的不幸而且是不是被动的而是主动选择的结果有着选择的主动.”,。.,没丈夫的妇女的下场头这就是命运意识人的行性按照常情她可以顺从婆婆的旨意向外来的强力、,因而她“”张,;出了人命,“私了”,以免上公堂,动的意义是他的意识动因赋予的推跌许婚她也可以要拷不是出于感性,,“,,、反应而是出于对自己的也是所有没打婆婆时作为第一被告她本无责任也无能力救”,,,,。丈夫妇女共同命运的反抗意识她是在向命运宣战助在刑场上一个行将赴死之人似乎更应该认命在这种明晰深刻的命运意识使她成为与命运作斗争的几次,,人生命运的重大转折关头她都可以选择生存悲剧,。.,当然也是悲剧,主人公这也是她与命运的第一次正面交锋张顺从命运的摆布若果如此却是另一,,,,,老儿误死之后面对一条人命张驴儿的威逼婆婆的种性质即小人物受侮辱受损害的悲剧而她却选择58 ,.了反抗宁可付出生命的代价她始终是自。己行动的性,,,、,主宰是自己命运的主人无论成败这命运都是她自选择的自主性为己性这是窦娥思想性格的第。,,《》.己争来的张氏父子侵入是一系列事件的起因但这三个方面也是使窦剧成为近代悲剧的又一素质,,,,只是偶然事件它的结局是唯一的人物的反应也可在中国古代文学中能同时具有明晰的自我意识命,,、以不是唯一的因而窦娥采取的行动和导致的结局完运意识选择的自主性为己性这三个方面思想性格,,,,,全是她自主选择的结果是她自己招致了失败选择特征的窦娥是第一人在这个意义上她远远超出了,“”。,了毁灭的结局她是追求厄运的人王国维先生对同时和之后的许多姐妹也使关汉卿站在了同时代作:“,.此给予极高评价剧中虽有恶人交构其间而其赴汤家的最前列\,,蹈火者仍出于主人翁之意志即列于世界大悲剧中.,亦无愧色也,坚定不移地为着一个目的为着实现自,,,己的寒向不间成败自主选择这正是人最不可让予的综上所述《窦》剧表现了人的自我意识命运意,,,、,神圣权利是人性的光明正是这种出于主体意志的识选择的自主性为己性属于近代范畴的命运悲、,,,选择斌予了这个世界和人类以价值意义也使一个剧这不是文学史上的偶然而是叙事文学发展链条,.弱女子未走小人物被侮辱损害的旧路相反却成为一中的一环并吸收了抒情文学的养分从《诗经》起到唐位悲剧英雄.宋,文学中,已弥漫着浓厚的悲剧情调但多是感性的,,,.对于选择除了主动性间题之外另一关键间题反应而少清醒的反思意识还属古典范畴唐传奇是在于选择的动机、目的。选择是为人为理还是为自己,叙事文学的第一个浪潮,其中不乏悲剧性人物,但大这是区别古代与近代悲剧的标尺之一。显然,窦娥一都是一生苦乐系于他人的被动型、伦理型,如霍小玉、,、.,、系列选择行为都出于为己的目的为改变个体生存环李娃崔莺莺等至元代文学的精神主旨在杂剧中,、:“,、、境实现主体价值意向抗婚是为维护自己无握无得到新变出现了一大批顽强坚定地为自己的权力”,“、;“”、,:靠独立自主的权利人格官休是为橙清自己药人格幸福而自主选择反抗命运的人物形象宋引、、、、、,.,王瑞兰死公公的罪名向天地鬼神挑战是为表白自己的冤章谭记儿杜蕊娘燕燕崔莺莺李千金等,、。,,,,屈显现人格精神力量对于屈招间题稍复杂历来她们共同的特征是不屈从命运做自己命运的主宰,,,。都以此作为窦娥舍己为人善良贞孝的论据但这只有鲜明的自我意识窦娥就是她们的代表她们都是,,是表象深究起来更真实的原因是为承担自己的贵呼吸着那个礼法相对松驰思想较为自由的时代的空任。从一开始,蔡婆就应允了张氏父子,这虽使她被窦气而成长起来的.她们后面又有杜十娘、杜丽娘、萃瑶“”,。,,,。娥责为无志气却并无性命之虞使她受讯公堂面琴等人继其踵武追求进一步自觉个性更加发展至,“”.、、,临被拷打至死危险是由于窦娥对官休的选择行于李逮孙悟空的任随个性率性而行则使他们成为动,明晰意向基础上的选择,.到了蒲留仙的世界中,,既然是人物在自主意志自由的化身那些狐鬼精灵们,,,。他就应为此负责不仅为自己的行为而且为受他选在人格精神素质上都得到高度发展而《红楼梦》的,,择影响的外部事件负责承担后果这是人物主体意人物在那一长列个性鲜明的青年男女更焕发出夺目,,,.志的表现也是悲剧英雄的光荣职贵窦娥的屈招正的异彩达到那个时代的顶峰可以看出《窦》剧正处.“”连累婆婆”,于新,,是为此她是怕自己选择的官休才勇敢旧交替的转折点她结束了古典悲剧开启了近。,,,,地以死承担其后果可见窦娥的选择从根本上说都代悲剧说《窦》剧的出现具有划时代的意义正在于,。是为个体生存的环境和主体意志的实现具有为己此59