窦娥冤教案(公开课)

《窦娥冤》教学设计教学设想：在当今的新课改中，教师不能掌控教学的主流，忽视了学生的主动发问，不能只注重完成教学任务，而忽视了学生的理解与接收。应该让学生成为学习的主人，从教师主导走向自主学习。本课的教学设计通过学生发问，把学习的主动权，思考权真正交给学生，激发他们的兴趣，允许课堂上争辩，允许异样的声音。当然学生的发问应在教师有目的引导下进行。学生查资料，教师组织讨论后遗留的问题，结合文章的重点和难点筛选、整合，先教师引导，然后慢慢放开，将学生分成四组，展开提问、讨论、小结，从而分析、解决问题，实现教学计划。教学目标：1、赏析本文的戏剧冲突和窦娥典型的社会意义2、培养学生自己提出问题、分析问题，解决问题的能力，激发学习戏剧的兴趣。3、学习关汉卿和窦娥的坚强不屈，不向命运低头的性格，引导学生直面生活中的坎坷与挫折，积极向上。教学重点：分析窦娥形象及其社会意义。教学难点：通过学生提问的方式培养良好的思维品质。教学方法：小组讨论、探究学习 教学过程：一、激情导入：“人生没有彩排，每一天都是现场直播。”这句话真正道出了舞台艺术的魅力。因为舞台直接面对观众，不允许演员有任何的失误，不像影视电影拍不好可以重拍。由于年代久远，我们总感觉戏剧不可触摸。这节课，我们通过窦娥感受下舞台艺术带给人震动心魄的力量。二、小组问题整合：1、窦娥为什么指斥天地？2、分析窦娥形象？3、窦娥的悲剧因素有哪些？4、本文采用哪些表现手法？三、分组、讨论四、展示小组讨论成果：问题一：小组二：在封建社会里，人们受到封建政权的压迫，还受到神权的严重束缚，受封建神权思想严重影响，窦娥相信天地，相信官府能主持正义，惩恶扬善，但在黑暗而残酷的现实面前，她才逐步觉醒起来，并看清社会本来面目。她强烈抨击天地鬼神，是对神权的大胆怀疑、遣责，实质上也就是对封建官府，对社会黑暗统治的强烈控诉和根本否定，我们可以看到初步觉醒和强烈的反抗精神。小组四：对天命的认同，天是现实社会的政治秩序，如果这个秩序不能保证当事者正常生活，或是成为当事者生活的摧毁者，人们往往感到绝望。这个时候 文人会选择佯狂避世，普通人会呼天抢地，怨天怨地。师总结：在祥林嫂的死亡中，我们可以看出人们相信鬼神，明察是非，主持人间公道。封建官吏为了愚弄人民，也以青天自喻。屈原曾说：夫天者，人之始也；父母者，人之本也，人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天地也。疾痛惨桓，未尝不呼父母也。《论语》中说：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。在斥责中，我们看到了窦娥的反抗。请同学们读出窦娥的感情。问题二：小组一：勤劳善良、孝顺贤惠，饱受封建压迫与摧残，充满反抗精神，敢于同恶势力斗争的劳动妇女形象。小组四：窦娥身上有着强烈的矛盾性，既刚强又软弱；既恪守封建道德又不满封建制度；既相信官府又痛恨官吏；既痛恨封建社会又寄希望与天地这样的矛盾的人。小组三：自怨自艾，性恪单纯，对官府抱有幻想，在反抗这个社会的背后，她不在为自己而活，而是为了维护封建礼教的尊严，只是想给自己树立起一块贞节牌坊。师总结：用一个字来概括窦娥的形象：美。剧本中没有她外貌的描写，可我们却实实在在感觉到美的存在。美和善本来是中华民族弘扬的优秀品质的，可现在却成了杀死窦娥的刽子手，可以说千古奇冤。问题三：小组二：1、封建统治者的草菅人命2、地痞无赖的凌逼迫害3、高利盘剥 4、自觉伦理道德精神殉葬者总之，除了社会各方因素外，还有自己性格的因素，都把窦娥推上了断头台。师总结：“柔软莫过溪涧水，到了不平地上也高声”。窦娥的悲剧不仅是善良者被毁灭的悲剧，更是一个抗争者被毁灭的悲剧，从而使悲剧中暗暗艺术达到较高的悲壮的境界。问题四：小组一：1、浪漫主义手法的运用：血溅白练：彰显冤情六月飞雪：还我清白亢旱三年：惩治邪恶浪漫主义手法使窦娥形象更加突出，反抗精神更鲜明；使主题思想更深刻，矛盾冲突更激烈；使故事情节更生动，悲剧气氛更浓烈。2、运用典故：苌弘化碧、望帝啼鹃、六月飞雪、东海孝妇。运用典故不仅仅成为窦娥抒发冤情的手段，而且也为我们走进窦娥内心世界，聆听她的怨愤，打通了情感之路。3、语言通俗易懂，体现“本色”特点。一、拓展延伸：比较刘兰芝、祥林嫂、窦娥三者的异同二、总结：我们不忍心听到刘兰芝深情的说“黄泉下相见，勿违今日言”，我们也不忍心看到祥林嫂用麻木的目光问我“一个死后究竟有没有灵魂”。我们更不忍心看到窦娥在刑场上立下三桩惨烈的誓言。可她们的生命就这样结束了。鲁迅在《纪念刘和珍君》中说“中国女子的勇毅始终没有被时间证明而消亡。” 没有消失的不仅仅是女性的勇敢和坚强，还有她们的纯洁和善良。这种人性之美被现实摧毁，是人生的不幸，也是时代的不幸。春种一颗粟，秋收万粒籽。通过这节课的学习，你有什么收获，请记下来，我们下节课交流讨论。七、作业：探究性学习，由窦娥看中国古代妇女的悲剧意识。