古汉语荀子 劝学

荀子勸學 【关于荀子】荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后遭谗言来到楚国，楚相春申君以为兰陵令。公元前238年春申君死而荀卿失官。后家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他的主要思想主要体现在：在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。 在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。 【关于《荀子》及其重要注本】《荀子》现存32篇。《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。唐代有杨倞为《荀子》作注，现在通行的注本是王先谦的《荀子集解》。今人梁启雄的《荀子简释》注释简要，便于初学。 【注释】藍：本是植物名。《说文·艸部》：“染青草也。”即蓼蓝，一年生草本植物，其叶经过发酵后提取深蓝色的有机染料靛蓝。按，白居易《忆江南》：“日出江花红似火，春来江水绿如蓝。”有：通“又”，再。槁暴：槁：通“熇kǎo”（后作“烤”），烘烤。暴：古“曝”字，晒。受：象双方有所授受之形。《说文·部》：“相付也。”故有授予、接受二义，后分化出授。 臨：《說文·臥部》：“監臨也，從臥，品聲。”（《大词典》第一义为“由上看下，居高面低”。）林义光《文源》：“品，众物也，象人俯视众物形。”所以有“俯视”、“面对”等义。谿：亦作“豀”。《大词典》1.深山中不与外界相通的沟渎。2.山间的水流。《史记·司马相如列传》：“振谿通谷。”《汉书》“谿”作“溪”。颜师古注引张揖曰：“水注川曰溪，注溪曰谷。”……6.深峭的山谷。7.水流会聚的地方。9.用同“蹊”。小路。可见，谿并不完全等同于“溪”。今《现汉》“谿”同“溪①”。（按：溪②：姓） 跂，本读qí。义为多出的脚趾。《說文·足部》：“足多指也。”文中读qǐ，义为踮起脚跟，乃通“企”。《说文·人部》：“企，举踵也。从人，止声。古文企从足。”徐锴《系传》：“《山海经》有企踵国。其人足跟不著地。”“止声”：声中有义，徐锴《系传》：“止即踵也。”“从足”段注：“足、止同物。”林义光《文源》：“人下有足迹，象举踵形。”“声非加疾也，而闻者彰。”张永言谓《尔雅·释言》：“疾，壮也。”又《释诂》：“壮，大也。”按，成语有“大声疾呼”，“疾”即“强、大”意。 假：“叚”的今字。《说文·又部》：“叚，借也。阙也。”段注：“谓阙其形也。”金文象在厂下取物、两手相付之形。林义光《文源》：“从，象二手相付。”“叚者藉人所有为己之用，故谓之借。”小篆讹变失真，遂不可解。引申指“凭借”、“依靠”。【注意】①在上古汉语中表示“借用”这个概念时，一般只用“假”，不用“借”。“假道于虞”一般不能说“借道于虞”。中古以后，则多用“借”而少用“假”。②在“真假”这个意义上，先秦一般用“伪”或“赝”，两汉以后才用“假”。 “巢非不完也，所系者然也。”注：“完，完整。”杨宝忠谓“完”有坚固义。《荀子·王制》：“尚完利”注：“完，坚也。”“巢非不完”，《说苑·善说篇》作“巢非不完坚”。《六韬·治兵》“车骑之具，鞍勒衔辔，必令完坚。”是其证。《大戴礼·劝学》“巢非不完也”，王聘珍《解诂》：“完，固也。”得其义。 “其渐之滫”。其：连词。表示假设。如果，假如。《吕氏春秋·慎势》：“汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。”《敦煌变文集·搜神记变文》：“安曰：‘此怪大恶！君须急速还家，去舍三里，披发大哭。’其家人大小闻哭声，并悉惊怖，一时走出往看。合家出后，四合瓦舍忽然崩落。其不出者，合家总死。” 渐：jiān淹没；浸泡。《荀子·劝学》：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。”杨倞注：“渐，渍也。”《汉书·晁错传》：“丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步兵之地也。”颜师古注：“渐读曰瀸，谓浸也，音子廉反。”宋沈辽《云陵观大水》诗：“春雨淫不已，江水一夕涨。初闻渐其栅，离明已三丈。” 遊：①闲逛、随意旅行。引申为有目的的旅行，多指求仕、求学。古代所谓“游说”和“周游列国”，都是有目的的旅行。②交际、交往。游：在水里游走。二字同音，意义常相通。【注意】在实际应用上，凡关于行走方面的“遊”都可以写作“游”；关于在水里的“游”，则不能写作“遊”。 中正：正道。蒋介石，字中正。来自《易经》豫卦的六二爻辞:介于石,不终日,贞吉。《彖》曰:不终日贞吉;以中正也。（爻，《周易》中组成卦的符号。分为阳爻和阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦，称为经卦；两卦(六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意。《周易》中断卦之辞称“彖”。）这爻辞彖辞的意思是:心志操守,坚如磐石,不终日沉迷于享乐,是最吉利的。原因是因为能居中得正。 慢：《说文·心部》：“惰也。”（轻忽、疏忽）惰：《说文·心部》：“不敬也。”（轻侮不敬）怠：《说文·心部》：“慢也。”懈：《说文·心部》：“怠也。”穢，《說文·艸部》作薉，指田间杂草。引申为污垢。“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。”《易·乾·文言》：“子曰：‘同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。’”知此用孔子語。 疇：本义为已耕作的田地。《说文》：“耕治之田也。从田，象耕屈之形。”引申有：2.指良田。3.特指种麻的田。4.田间的分界。……7.种类；同类。后作“儔”。（取自《大词典》）按：《荀子·劝学》：“草木疇生，禽獸羣焉。”杨倞注：“疇與‘儔’同，類也。”另按：《说文》无“儔”。儔：1.辈，同类。2.伴侣。3.比，相比。（取自《大词典》） 的，本指明显。字作“日勺”。《说文·日部》：“日勺，明也，从日，勺声。《易》曰：‘为日勺顙。’”段注：“日勺，白之明也。故俗字作‘的’。”《易·说卦》：“﹝震﹞其于马也为善鸣，……为的颡。”孔颖达疏：“白额为的颡。”张：本义为安上弓弦或拉紧弓弦。《说文》：“施弓弦也。”段注：“张、弛本谓弓施弦、解弦。” 驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去，套车叫做驾。（《说文·马部》：“马在轭中。”（轭：驾车时套在牲口脖子上的曲木。即把车套在马等牲口身上。）所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。“两”和“二”的区别：①“二”表示一般的数目。“两”常用来指称本来成双或被认为成双的事物。如：两手、两端、两翼等。（先秦很少例外）②“两”字可放动词或形容词之前作状语，“二”字则不能。如“势不两立”不能写成“势不二立”。另附：“贰”：其义为“副的”、“不专一”、“不一致”。用作“二”是后代的假借用法。