荀子劝学白话译文

荀子劝学白话译文　　　　劝学我们需要学习的一篇重点课文所以就为大家带来了荀子劝学译文各位同学一起看看下面为大家整理的荀子劝学译文吧　　　　词句注释　　　　1.君子：指有学问有修养的人　　　　2.学不可以已(yǐ)：学习不能停止;“可以”是古今异义可：可以;以：用来　　　　3.青之于蓝：靛青从蓝草中取得　　　　青靛青一种染料　　　　蓝蓼蓝　　　　蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色叶子长椭圆形,干时暗蓝色　　　　花淡红色穗状花序结瘦果黑褐色　　　　叶子含蓝汁可以做蓝色染料　　　　于：从　　　　4.青于蓝：比蓼蓝(更)深　　　　于：比　　　　5.中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线　　　　绳：墨线　　　　6.輮(róu)以为轮/輮使之然：輮：通“煣”使······煣煣：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺　　　　以为：把······当作　　　　然：这样 　　　　7.规：圆规画圆的工具　　　　8.虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了　　　　有通“又”　　　　槁枯　　　　暴同“曝”晒干　　　　槁暴枯干　　　　9.挺：直　　　　10.受绳：用墨线量过　　　　11.金：指金属制的刀剑等　　　　12.就砺：拿到磨刀石上去磨　　　　砺磨刀石　　　　就动词接近靠近　　　　13.日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己　　　　参一译检验检查;二译同“叁”多次　　　　省省察　　　　乎介词于　　　　博学：广泛地学习　　　　日：每天　　　　知(zhì)：通“智”智慧　　　　明：明达　　　　行无过：行为没有过错　　　　[1]　　　　14.遗言：犹古训　　　　15.吾尝终日而思矣：我曾经整日的思考 　　　　尝：曾经　　　　16.须臾之所学也：在极短的时间内所学到的东西　　　　须臾(yú)：片刻一会儿　　　　17.跂(qǐ)：踮(diǎn)起脚后跟　　　　18.博见：看见的范围广见得广　　　　19.招：招手　　　　20.而见者远：意思是远处的人也能看见　　　　而表转折　　　　21.疾：声音宏大　　　　22.彰：明显清楚　　　　这里指听得更清楚　　　　23.假：凭借利用　　　　舆：车厢这里指车　　　　24.利足：脚走得快　　　　25.致：达到　　　　26.楫：桨　　　　27.水：游泳　　　　28.绝：横渡　　　　29.生(xìng)非异：本性(同一般人)没有差别　　　　生通“性”天赋资质　　　　30.善假于物也：善于借助外物　　　　于：向　　　　物：外物指各种客观条件　　　　31.以：用 　　　　32.为：作为　　　　33.苕(tiáo)：芦苇的穗　　　　34.折(shé)：同折(zhé)折断　　　　35.非：并非　　　　36.然：表原因　　　　37.蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑　　　　蓬：蓬草　　　　麻：麻丛　　　　涅：黑色染料　　　　比喻生活在好的环境里也能成为好人　　　　38.滫(xiǔ)：泔水已酸臭的淘米水　　　　39.服：穿戴　　　　40.质：本质　　　　41.所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的　　　　然：这样　　　　42.邪辟：品行不端的人　　　　43.中正：正直之士　　　　44.蠹(dù)：蛀蚀器物的虫子　　　　45.强自取柱：谓物性过硬则反易折断　　　　46.柔自取束：柔弱的东西自己导致约束　　　　47.兴：起　　　　48.焉：于之在那里　　　　49.渊：深水 　　　　50.蛟：一种似龙的生物　　　　51.积善成德而神明自得圣心备焉：积累善行而养成品德达到很高的境界通明的思想(也就)具备了　　　　得获得　　　　而表因果关系　　　　52.跬(kuǐ)：古代的半步　　　　古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”　　　　53.无以：没有用来……的(办法)　　　　54.骐骥(qíjì)：骏马千里马　　　　55.驽马十驾：劣马拉车连走十天(也能到达)“驽马十驾”后漏说一句可能是“则亦及之”　　　　驽马劣马　　　　驾马拉车一天所走的路程叫“一驾”　　　　56.功在不舍：(它的)成功在于不停止　　　　舍停　　　　57.锲(qiè)：用刀雕刻　　　　58.金石可镂(lòu)：金：金属　　　　石：石头　　　　镂：原指在金属上雕刻泛指雕刻　　　　59.用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)　　　　用以因为　　　　60.六跪：六条腿　　　　蟹实际上是八条腿　　　　跪蟹脚 　　　　一说海蟹后面的两条腿只能划水不能用来走路或自卫所以不能算在“跪”里面　　　　61.螯(áo)：螃蟹的大钳子　　　　62.蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子两个钳子　　　　63.用心躁也：因为用心不专一　　　　躁：浮躁不专心.　　　　64.圣心备焉(句末语气词)　　　　65.于：取之于蓝(介词从)　　　　66.于:而寒于水(介词比)　　　　67.于:先俟于门外(介词在)　　　　68.于:善假于物也(介词对于)　　　　69.利：金就砺则利(形容词锋利)　　　　70.假舆马者非利足也(形容词走得快)　　　　白话译文　　　　君子说：学习是不可以用来停止的　　　　靛青是从蓝草里提取的可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的却比水还要寒冷　　　　木材直得符合拉直的墨线用煣的工艺把它制成车轮(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了　　　　即使又被风吹日晒而干枯了(木材)也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的　　　　所以木材用墨线量过(再经辅具加工)就能取直刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广博地学习并且每天检验反省自己那么(他)就会智慧明达 　　　　而且行为没有过失了　　　　因此不登上高山就不知天多么高;不面临深涧就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教就不知道学问的博大　　　　干、越、夷、貉的孩子刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此　　　　《诗经》上说：“你这个君子啊不要总是贪图安逸　　　　恭谨对待你的本职爱好正直的德行　　　　神明听到这一切就会赐给你洪福祥瑞”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了　　　　我曾经整天思索(却)不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望(却)不如登到高处看得广阔　　　　登到高处招手胳膊没有加长可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫声音没有变得洪亮可是听的人(在远处也能)听得很清楚　　　　借助车马的人并不是脚走得快却可以达到千里之外;借助舟船的人并不善于游泳却可以横渡江河　　　　君子的资质秉性跟一般人没有不同(只是君子)善于借助外物罢了　　　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂　　　　不是窝没编好而是不该系在芦苇上面　　　　西方有种叫“射干”的草只有四寸高却能俯瞰百里之遥不是草能长高而是因为它长在了高山之巅 　　　　蓬草长在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里就再不能变白了兰槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都会避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了　　　　所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直　　　　事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应　　　　肉腐了生蛆鱼枯死了生虫懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸　　　　太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚与人不善会惹来怨恨干柴易燃低洼易湿草木丛生野兽成群万物皆以类聚　　　　所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫所以言语可能招祸行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎　　　　堆积土石成了高山风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德精神得到提升圣人的心境由此具备　　　　所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海　　　　骏马一跨跃也不足十步远;劣马连走十天它的成功在于不停止　　　　(如果)刻几下就停下来了(那么)腐朽的木头也刻不断　　　　(如果)不停地刻下去(那么)金石也能雕刻成功　　　　蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨却能向上吃到泥土向下喝到地下的泉水(这是由于)它用心专一 　　　　螃蟹有六条腿两个蟹钳(但是)没有蛇、鳝的洞穴(它就)无处藏身(这是因为)它用心浮躁　　　　因此没有刻苦钻研的心志学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就　　　　在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人两方都不会容忍他　　　　眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚　　　　螣蛇没有脚但能飞鼫鼠有五种本领却还是没有办法　　　　《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上它的幼鸟儿有七只　　　　善良的君子们行为要专一不偏邪　　　　行为专一不偏邪意志才会如磐石坚　　　　”所以君子的意志坚定专一　　　　古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听　　　　所以声音不会因为微弱而不被听见行为不会因为隐秘而不被发现　　　　宝玉埋在深山草木就会很润泽珍珠掉进深渊崖岸就不会干枯　　　　行善可以积累有积善成德而不被广为传诵的呢?　　　　学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束　　　　真诚力行这样长期积累必能深入体会到其中的乐趣学到死方能后已 　　　　所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠　　　　毕生好学才成其为人反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲所以要学到《礼经》才算结束才算达到了道德之顶峰　　　　《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了　　　　君子学习是听在耳里记在心里表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上　　　　一举一动怕是极细微的言行都可以垂范于人　　　　小人学习是从耳听从嘴出相距不过四寸而已能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求今人学习则只是为了炫耀于人　　　　君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评　　　　所以没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处　　　　学习没有比亲近良师更便捷的了　　　　《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问既崇高又全面还可以通达世理　　　　所以说学习没有比亲近良师更便捷的了　　　　崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了 　　　　若上不崇师下不尚礼仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已　　　　要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径　　　　就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿毛就完全顺了　　　　如果不究礼法仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的　　　　所以尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了不失为有道德有修养之士;不尚礼仪即使明察善辩也不过是身心散漫无修养的浅陋儒生而已　　　　如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答;前来诉说不合礼法之事不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事不要去参与;态度野蛮好争意气的别与他争辩　　　　所以一定要是合乎礼义之道的才给予接待;不合乎礼义之道的就回避他;因此对于恭敬有礼的人才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容;态度诚恳的才可与之论及道的精深义蕴　　　　所以跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目　　　　因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人　　　　《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的　　　　”说的就是这个道理　　　　射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程只差半步而没能走完这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一当然也不能算是善学 　　　　学习本是件很需要专心至致的事情学一阵又停一阵那是市井中的普通人　　　　好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人　　　　能够全面彻底地把握所学的知识才算得上是个学者　　　　君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通用思考和探索去理解效仿良师益友来实践去掉自己错误的习惯性情来保持养护　　　　使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑　　　　等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色耳好五声嘴好五味那样心里贪图拥有天下一样　　　　如果做到了这般地步那么在权利私欲面前就不会有邪念人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念　　　　活着是如此到死也不变　　　　这就叫做有德行、有操守　　　　有德行和操守才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对　　　　能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人了　　　　到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔君子的可贵则在于他德行的完美无缺