荀子劝学全文及译文

荀子劝学全文及译文　　　　原文：　　　　君子曰：学不可以已　　　　青取之于蓝而青于蓝；冰水为之而寒于水木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣故不登高山不知天之高也；不临深溪不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也诗曰：「嗟尔君子无恒安息靖共尔位好是正直神之听之介尔景福」神莫大于化道福莫长于无祸　　　　吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远；顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里；假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于物也　　　　南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也蓬生麻中不扶而直；白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也　　　　物类之起必有所始荣辱之来必象其德肉腐出虫鱼枯生蠹怠慢忘身祸灾乃作强自取柱柔自取束邪秽在身怨之所构施薪若一火就燥也平地若一水就湿也草木畴生禽兽群焉物各从其类也是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉酰酸而蚋聚焉故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎！ 　　　　积土成山风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步无以至千里；不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步；驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折；锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至事两君者不容目不能两视而明耳不能两听而聪螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷《诗》曰：“尸鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其仪一兮心如结兮！”故君子结于一也　　　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而草润渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎　　　　学恶乎始恶乎终曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也为之人也；舍之禽兽也故书者政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者法之大分类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣君子之学也入乎耳箸乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己今之学者为人君子之学也美其身小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲非也囋、非也；君子如向矣　　 　　君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则小人之学也入乎耳出乎口；口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己今之学者为人君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲、非也囋、非也；君子如向矣　　　　学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰：学莫便乎近其人　　　　学之经莫速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也；不隆礼虽察辩散儒也　　　　问楛者勿告也；告楛者勿问也；说楛者勿听也有争气者勿与辩也故必由其道至然后接之；非其道则避之故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身诗曰：匪交匪舒天子所予此之谓也　　　　百发失一不足谓善射；千里蹞步不至不足谓善御；伦类不通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也；其善者少不善者多桀纣盗跖也；全之尽之然后学者也　　　　君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人天见其明地见其光君子贵其全也　　　　全翻译： 　　　　君子说：学习是不可以停止的　　　　靛青是从蓝草里提取的可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的却比水还要寒冷木材直得可以符合拉直的墨线用煣的工艺把它弯曲成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了即使又被风吹日晒而干枯了（木材）也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广泛地学习而且每天检查反省自己那么他就会智慧明达而行为就不会有过失了　　　　因此不登上高山就不知天多么高；不面临深涧就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教就不知道学问的博大干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此《诗经》上说：“你这个君子啊不要总是贪图安逸恭谨对待你的本职爱好正直的德行神明听到这一切就会赐给你洪福祥瑞”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了　　　　我曾经整天思索（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望（却）不如登到高处看得广阔登到高处招手胳膊没有比原来加长可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫声音没有变得洪亮可是听的人（在远处也能）听得很清楚借助车马的人并不是脚走得快却可以达到千里之外；借助舟船的人并不善于游泳却可以横渡长江黄河君子的资质秉性跟一般人没什么不同（只是君子）善于借助外物罢了　　 　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂不是窝没编好而是不该系在芦苇上面西方有种叫“射干”的草只有四寸高却能俯瞰百里之遥不是草能长高而是因为它长在了高山之巅蓬草长在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里就再不能变白了兰槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都会避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直　　　　事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆鱼枯死了生虫懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚与人不善会惹来怨恨干柴易燃低洼易湿草木丛生野兽成群万物皆以类聚所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫所以言语可能招祸行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎　　　　堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德自然会心智澄明也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远）它的成功就在于不停地走（如果）刻几下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨却能向上吃到泥土向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊[5]　　 　　因此没有刻苦钻研的心志学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人两方都不会容忍他眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚螣蛇没有脚但能飞鼫鼠有五种本领却还是没有办法《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上它的幼鸟儿有七只善良的君子们行为要专一不偏邪行为专一不偏邪意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一　　　　古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听所以声音不会因为微弱而不被听见行为不会因为隐秘而不被发现宝玉埋在深山草木就会很润泽珍珠掉进深渊崖岸就不会干枯行善可以积累有积善成德而不被广为传诵的呢　　　　学习究竟应从何入手又从何结束呢答：按其途径而言应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束真诚力行这样长期积累必能深入体会到其中的乐趣学到死方能后已所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲所以要学到《礼经》才算结束才算达到了道德之顶峰《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了　　 　　君子学习是听在耳里记在心里表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上一举一动怕是极细微的言行都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出相距不过四寸而已能够完美他的七尺之躯呢古人学习是自身道德修养的需求今人学习则只是为了炫耀于人君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处　　　　学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问既崇高又全面还可以通达世理所以说学习没有比亲近良师更便捷的了　　　　崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了若上不崇师下不尚礼仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿毛就完全顺了如果不究礼法仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的所以尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了不失为有道德有修养之士；不尚礼仪即使明察善辩也不过是身心散漫无修养的浅陋儒生而已　　　　如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答；前来诉说不合礼法之事不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事不要去参与；态度野蛮好争意气的别与他争辩所以一定要是合乎礼义之道的才给予接待；不合乎礼义之道的就回避他；因此对于恭敬有礼的人才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容；态度诚恳的才可与之论及道的精深义蕴所以跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的”说的就是这个道理 　　　　射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程只差半步而没能走完这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一当然也不能算是善学学习本是件很需要专心至致的事情学一阵又停一阵那是市井中的普通人好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人能够全面彻底地把握所学的知识才算得上是个学者　　　　君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通用思考和探索去理解效仿良师益友来实践去掉自己错误的习惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色耳好五声嘴好五味那样心里贪图拥有天下一样如果做到了这般地步那么在权利私欲面前就不会有邪念人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念活着是如此到死也不变这就叫做有德行、有操守有德行和操守才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人了到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔君子的可贵则在于他德行的完美无缺