第二十九讲 荀子 《天论》《劝学》

王力主編《古代漢語》教案（講義）Word版第二十九講荀子+《天論》《勸學》【教學目標】1、人文知識：瞭解《荀子》及其儒法家的相關文學、文化常識2、常用字詞：掌握《天論》《勸學》中的常用字詞，通假字、異體字、古今字、同源字等用字現象3、古語語法：①不同語法作用的“於”：青、取之於①介詞，引介處所藍而青於②介詞，表示比較藍。②否定的無定代詞“莫”：神莫大於化道，福莫長於無禍。——比較句。見《天論》注。③兼類詞“焉”：南方有鳥焉。//質的張而弓矢至焉。//蛟龍生焉。④複句：1）因果複句；2）假設複句；4、思想義理：人定胜天，制天命而用之；學不可以已，學須鍥而不捨。【教學重點、難點】重點：上列2、3、4难点：上述2、3【教學方法】講讀法【教學工具】多媒體投影儀+PPT【教學時數】二課時（或4課時）荀子荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿（“荀”與“孫”二字古音相通）；戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，與孟子的性善論相對。——荀子其實不是一個純粹的儒家學者，而是一個兼采法家思想的學者，所以後人也以“儒法家”指稱他，其著名的弟子韓非子、李斯就是法家代表人物。《荀子》一書，現存三十二篇。其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。《荀子》有唐代的楊倞注。現在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，採集各家之說很豐富。——武大駱瑞鶴先生有《荀子補正》（實為“荀子注補”）……士君子之勇（《荀子·榮辱》）有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆彊，恈恈然唯（利）飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。【勇】亦作“勈”。1.勇敢；勇猛。2.果敢；决断。倒裝句：惟飲食之見。惟利之見。——用“之”複指提前了的賓語。所+介詞……材性知能君子小人一也（《荀子·榮辱》）士：此泛指讀書人，知識階層；君子，此泛指才德出眾的人。-10- 天論天行有常，不爲堯存，不爲桀亡1。應之以治則吉，應之以亂則凶2。彊本而節用，則天不能貧3；養備而動時4，則天不能病；脩道而不貳5，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶6。本荒而用侈7，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全8；倍道而妄行9，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾10，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異11，不可以怨天，其道然也12。故明於天人之分，則可謂至人矣13。治亂，天邪14？曰：日月、星辰、瑞厤，是禹、桀之所同也15，禹以治，桀以亂，治亂非天也16。時邪17？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬18，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死19，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。星隊、木鳴20，國人皆恐。曰：是何也21？曰：無何也22！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也23。怪之，可也24；而畏之，非也25。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之26。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也27；上闇而政險28，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義29。故日月不高，則光暉不赫30；水火不積，則暉潤不博31；珠玉不睹乎外32，則王公不以爲寶；禮義不加於國家，則功名不白33。故人之命在天，國之命在禮34。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣35。大天而思之，孰與物畜而制之36？從天而頌之，孰與制天命而用之37？望時而待之，孰與應時而使之38？因物而多之，孰與騁能而化之39？思物而物之，孰與理物而勿失之也40？願於物之所以生，孰與有物之所以成41？故錯人而思天，則失萬物之情42。（節選自《荀子·天論》）【導讀】本文節選自《荀子·天論》。本文集中反映了荀子的唯物主義自然觀。荀子指出“天”是自然之物，有其自身的運行規律，不會因爲人世社會的好壞而改變，強調了“天人之分”以及人應該充分發揮“制天命而用之”的主觀能動性。本課的語法學習重點是省略、比較句和表示比較的固定結構。——荀子，儒法家；制天命而用之；人定胜天。【注释】[1]天：大自然，自然界。行：運行變化。常：常規，一定的規律。不爲堯存，不爲桀亡：不因爲堯那樣的聖王而存在，也不會因爲夏桀那樣的暴君而消亡。爲：介詞。因爲。[2]應之：順應它(大自然的規律)。以：介詞。用。治：社會安定，政治清平，與“亂”相對。吉：吉祥，好。凶：不吉祥，不好。[3]彊本：加強根本。彊：同“強”。本：指農業生産。節用：節約用度。不能貧：不能使人貧困。“貧”後省略了指人賓語，這屬於常識省略。下文“病”“禍”同此。鵬飛案：“貧”“病”“禍”，皆使動用法。[4]養備：衣食等充足。養：指供衣、食、住、行用的東西。動時：活動有規律。時：適時，有規律。[5]脩道：培養高尚的道德情操。脩：通“修”。道：指儒家尊奉的禮儀規範。不貳：誠心誠意，沒有雜念。[6]饑：饑荒。按：“饑“今本作“飢”，此據劉台拱校訂改。下文“水旱未薄而饑”的“饑”字同。疾：生病。祅怪：自然界的怪異現象。凶：災禍。区分：祅—妖：祅［yāo］［《廣韻》於喬切，平宵，影。］古人称反常怪异的事物。2.艳美。妖［yāo］［《廣韻》於喬切，平宵，影。］1.艳丽。《文选·宋玉〈神女赋〉》：“近之既妖，遠之有望。”李善注：“近看既美，復宜遠望。”2.借指美女。3.指反常、怪异的事物。《左传·庄公十四年》：“人棄常則妖興，故有妖。”《吕氏春秋·慎大》：“晝見星而天雨血，此吾國之妖也。”4.指动物或植物变成的精怪。——祅—妖，二字音近義通，同源。-10- [7]荒：荒廢。侈：奢侈，浪費。[8]養略：指衣食等不充足。略：簡略，不足。罕：少。全：周全。[9]倍：通“背”。違反。[10]薄：迫近，這裏是“侵襲”的意思。[11]受時：遇到的天時。指自然的時序及晴兩寒暑的變化。治世：太平之世，治理得好的時代。殃禍：災禍。這兩句是表示等比的比較句。[12]其道：指“背道妄行”的行爲態度和表現。然：如此。這裏是“造成”的意思。[13]明：知曉，明瞭。分(fèn)：職分。至人：最明事理的人，聖人。[14]這句意思是：治和亂是由天來決定的嗎？這是一個說明原因的體詞謂語句。[15]瑞厤：指曆象，天體運行的現象。厤：同“曆”。是：指示代詞。回指前文。下文“是又禹、桀之所同也”的“是”字同此。禹、桀：夏禹和夏桀。夏禹是聖王，夏桀是暴君。所同：所共同享有的。這句是一個體詞謂語句，表示判斷。下文“是又禹、桀之所同也”句法同此。[16]以：介詞。憑藉。賓語承前省略了。治：指將國家治理得很好。亂：指將國家搞得很混亂。治亂非天也：否定判斷句。“也”表示判斷。[17]時邪：（治亂）是自然季節造成的嗎？省略了主語“治亂”，屬於語境省略。下文“地邪”同。[18]繁：繁衍。啟：萌芽，生長。蕃：茂盛。長：成長。畜（xù）：積儲。這種意義上後來寫作“蓄”。臧：通“藏”。[19](一切事物)得到土地就能生存，失去土地就會死亡。這句省略了主語，這個主語是泛指的，屬於常識省略。[20]星隊：指隕星墜落。隊(zhuì)：同“墜”，落。木鳴：樹木發出響聲。[21]這是爲什麽呀？是：指示代詞。指代“星隊、木鳴”。何也：體詞謂語，詢問原因。[22]沒有什麽原因。[23]這是一個表示判斷的體詞謂語句。“是”是主語，謂語是一個比較長的“者”字結構和“也”構成的，“也”表示判斷。意思是：這些現象是天地的變化，陰氣和陽氣交感孕育而成的罕見的事物。陰陽之化：陰氣和陽氣的交感孕育。按：古代思想家認爲，宇宙萬物是由陰陽兩種對立的氣的交感運動産生的。物之罕至：事物當中罕見的。[24]怪之，可也：對這些現象感到奇怪是可以（理解）的。“怪”，意動用法，是主觀認為的……[25]畏之，非也：害怕這些現象是不對的。非：不正確，不對。[26]夫：提起連詞。不時：不合季節。黨（tǎng）：通“儻”，偶然。見（xiàn）：出現。是：指示代詞。回指前文。下面兩句中“則是”的“是”也是指示代詞。[27]上：在上位者，君王。政平：政治安定。竝世起：同時發生。竝：同“並”。無傷：沒有妨害。[28]闇：同“暗”。愚昧昏聵。政險：政治險惡。[29]在天上的東西沒有什麽比日月更明亮，在地上的沒有什麽比水火更明亮，在事物當中沒有什麽比珠玉更明亮，在人世間沒有什麽比禮義更明亮。…莫…於…：以上四句都是表示差比的比較句。[30]暉：同“輝”。光輝，光彩。赫：顯赫，明顯。[31]積：積聚。暉：指火光。潤：潤澤，指水沾漬。[32]睹：通“暏”(dǚ)。顯露(依王念孫說)。[33]白：顯著。[34]所以人的命運在於天，國家的命運在於禮義。意思是說：人的命運是由天決定的，國家的命運是由禮義決定的。[35]君人者：做人民的君王的人。君，名詞用作動詞，統治；者，輔助性代詞，…的人。隆禮：使禮隆，指尊崇禮義。尊賢：尊敬賢人。王（wàng）：稱王。重法：重視法制。霸：稱霸。權謀：玩弄權術。傾覆：顛覆，這裏指搞顛覆活動。幽險：陰險，這裏指暗中使用陰謀手段。盡亡：徹底滅亡。[36]大天：認爲天大，尊敬天。……孰與……：表示比較抉擇的固定結構。意思是“……哪兒比得上……”，或“與……相比怎麽樣”。下文的“……孰與……”同。物畜：像對待（普通）事物一樣來對待它（天）。物：名詞作狀語，表示動作行爲的方式-10- [37]從：順從。頌：讚美，歌頌。天命：指自然的規律。用之：利用它。[38]應時：順應季節的自然變化。使之：利用它。[39]因：依順。多之：使它(物)增多。騁(chěng)能：施展、發揮人的智慧。化之：使它(物)繁育[而增多]。[40]物之：這裏是“支配、佔有”的意思。理物而勿失之：意思是治理萬物使各得其宜而不至有所喪失。[41]願：希望，盼望。這裏是“想瞭解”的意思。物之所以生：萬物生長的根由。有：據有，這裏有“掌握”的意思。物之所以成：使萬物成長的辦法。[42]錯：通“措”。置，放棄。人：指人的能動性，人的作用。萬物之情：萬物之理，指真正的自然規律。-10- 勸學一、字詞已：停止。《诗·郑风·风雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”郑玄笺：“已，止也。”青：從丹，生聲。鵬飛案：繪畫三原色為紅、黃、藍，可以由此三者調出間色、複色等無數豐富的色彩。注意：光的三基色是紅、綠、藍，與繪畫略異。天上的彩虹從外至內分別是如下七種顏色：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。——青色，是介於綠、藍之間的色彩。（參工具欄“字體顏色”）藍：《說文·艸部》：“染青草也。”按，白居易《憶江南》：“春來江水綠如藍。”知藍草生長期爲綠色。槁曓：曓［pù］同“暴”。【槁暴】枯干，晒干。《晏子春秋·杂上二三》：“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣。”輮：［róu］车轮的外框。《說文·車部》：“車輞也（據段玉裁說改），從車，柔聲。”《周礼·考工记·车人》：“行澤者反輮，行山者仄輮。”——通“煣”。用火烤木材使弯曲。《易·说卦》：“坎爲水……爲矯輮，爲弓輪。”孔颖达疏：“使曲者直爲矯，使直者曲爲輮。”即車輪外框，以三條直木煣制而成。-10- 受：象雙方有所授受之形。《說文·部》：“相付也。”故有授予、接受二義，後分化出授。就：趋；趋向。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。”——接近。參：《說文·晶部》：“晉星也（據段玉裁說改）。從晶㐱聲。”本三星名。後爲“三”字；又爲參驗字。介：铠甲。《诗·郑风·清人》：“清人在彭，駟介旁旁。”孔颖达疏：“介是甲之别名。”……引申指給予、賜予。景：［jǐnɡ］1.日光；亮光。…9.大。《国语·晋语二》：“景霍以爲城，而汾、河、涑、澮以爲渠。”韦昭注：“景，大也。”【景福】洪福；大福。《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”跂：［qǐ］《說文·足部》：“足多指也。”此處意為踮起脚跟。《诗·卫风·河广》：“誰謂宋遠？跂予望之。”汉扬雄《太玄·文》：“履於跂，後其祖禰。”司马光集注：“跂，舉踵也。”——通“企”。企：踮起脚。《老子》：“企者不立，跨者不行。”加：變，改，更……見《孟子·寡人之於國也》注。假：“叚”的今字。1.借。兼指借出和借入。《左传·成公二年》：“唯器與名不可以假人。”孔颖达疏：“唯車服之器與爵號之名不可以借人也。”2.凭借；依靠。《荀子·劝学》：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。”髪—發……臨：《說文·臥部》：“監臨也，從臥，品聲。”林義光《文源》：“品，衆物也，象人俯視衆物形。”引申爲俯視、面對等義。漸：［jiàn］1.古水名。即今浙江，亦指浙江中、上游的新安江。《说文·水部》：“漸，漸水。出丹陽黟南蠻中，東入海。”朱骏声通训：“漸源有二：北源出今安徽徽州府諸山；南源出今浙江嚴州府諸山。合流至蕭山縣，合浦陽江，經杭州府城東南，至龕赭二山之間入海。”《說文·水部》：“從水，斬聲。”引申有漸進，逐步義；又爲沾濕；淹没；浸泡。柱：通“祝”。折断。《荀子·劝学》：“强自取柱，柔自取束。”王先谦集解引王引之曰：“柱當讀爲祝……此言物强則自取斷折，所謂太剛則折也。《大戴記》作‘强自取折’，是其明證矣。”【自取】：自己招致（incur/provoke）。《孟子·离娄上》：“清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”《庄子·齐物论》：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰耶？”穢：《說文·艸部》作薉。“薉，蕪也。从艸，歲聲。”指田間雜草。引申爲污垢。疇：通“儔”。辈，同类。召：1.召唤；召见。2.招引；导致。召、招通用。《左传·襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所召。”蹞［kuǐ］：同“跬”。半步。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。《大戴礼记·劝学》：“是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”王聘珍解诂：“跬，一舉足也。”《荀子·劝学》作“蹞步”。杨倞注：“半步曰蹞，蹞與跬同。”駕：1.把车套在马等牲口身上。”…13.量词。一日之行程。《荀子·劝学》：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”螾［yǐn］：蚯蚓。同“蚓”。《荀子·劝学》：“螾無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黄泉，用心一也。”杨倞注：“螾與蚓同，蚯蚓也。”螾［yǐn］［《廣韻》余忍切，上軫以。］——蚓［yǐn］［《廣韻》余忍切，上軫以。］二字音同、義通，是為異體字。-10- 蟺［shàn］：通“鱔”、“鱓”。《荀子·劝学》：“蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。”王先谦集解：“蟺，同鱓。”【螣蛇】腾蛇。传说中一种能飞的蛇。衢：大路；四通八达的道路。《左传·昭公二年》：“尸諸周氏之衢，加木焉。”引申指歧出，分岔。【衢道】歧路，岔路。《荀子·劝学》：“行衢道者不至，事兩君者不容。”杨倞注：“孙炎云：‘衢，交道四出也。’或曰：衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有楊朱哭衢涂。今秦俗猶以兩爲衢，古之遺言歟？”梧：當作“鼫”。【鼫鼠】一种危害农作物的鼠。《大戴礼记·劝学》：“騰虵無足而騰，鼫鼠五伎而窮。”明李时珍《本草纲目·兽三·鼫鼠》：“鼫鼠處處有之，居土穴、樹孔中……好食粟、豆，與鼢鼠俱爲田害。”二、用字1、通假字：輮以爲輪。（輮同煣）//靖通“靜”。//吾嘗跂而望矣。（跂通企）//生通“性”。//白沙在涅——沙通“紗”。//強自取柱。（柱通祝，斷也）//柱通“祝”。//疇通“儔”。//蟺通“鱔”。2、古今字：受—授。//共—供。//故知明而行無過矣。（知後作智）//靖共爾位（共後作供）//君子生非異也。（生後作性）//召—招。3、異體字：蹞同“跬”。//螾同“蚓”。三、語法1．不同語法作用的“於”：青、取之於①介詞，引介處所藍而青於②介詞，表示比較藍。2．省略主語，謂語是所字結構的判斷句：所以防邪僻而近中正也。3．否定的無定代詞“莫”：神莫大於化道，福莫長於無禍。——比較句。見《天論》注。4．兼類詞“焉”：南方有鳥焉。//質的張而弓矢至焉。//蛟龍生焉。5．主謂結構連用：風至苕折，卵破子死。6．複句：1、因果複句：干越夷貉之子，生而同聲，長而亦俗，教使之然也。2、假設複句：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。//是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。四、古注1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。楊倞注：“槁，枯；暴，乾；挺，直也。”2．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。楊倞注：“參，三也。曾子曰：‘日三省吾身。’知讀爲智。”按“參”之釋與教材不同。3．《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”楊倞注：“《詩·小雅·小明》之篇。靖，謀；介，助；景，大也。無恒安息，戒之不使懷安也。”按“靖、介”之釋，不如教材注爲優。4．神莫大於化道，福莫長於無禍。楊倞注：“爲學則自化道，故神莫大焉；修身則自無福，故福莫長焉。5．南方有鳥焉，名曰蒙鳩，……系之葦苕。楊倞注：“蒙鳩。鷦鷯也。苕，葦之秀也。”6．強自取柱，柔自取束。楊倞注：“凡物強則以爲柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。”王先謙集解引王引之曰：“楊說強自取柱之義甚迂。柱與束相對爲文，則柱非謂屋柱之柱也。柱當讀爲祝。哀十四年《公羊傳》“天祝予”，十三年《穀梁傳》“祝發文身”，何、范注並曰：“祝，斷也。”此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。《大戴記》作‘強自取折’，是其明證矣。”7．君子慎其所立乎！楊倞注：“禍福如此，不可不慎所立，所立即學也。”8．是故無惛惛之事者，無赫赫之功。楊倞注：“冥冥惛惛，皆專默精誠之謂也。”9．梧鼠王技而窮。楊倞注：“梧鼠當爲鼫鼠。蓋本訛爲鼯字，傳寫又訛爲梧耳。”-10- 五、討論1．“青，取之於藍而青於藍；冰，水爲之而寒於水。”此當引楊倞注：“以喻學則才過其本性也。”以澄清句義，是說人靠學習，可更新、重塑自我；而與學生勝過老師無關。又《北史·李謐傳》：“謐……初師事小學博士孔璠，數年後，璠還就謐請業。同門生爲之語曰：‘青成藍，藍謝青。師何常，在明經。’”此後“青出於藍而勝於藍”才比喻學生勝過老師。2．“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”注：“爾，你們……安心地供奉你的職位……[神會]賜給你大福。”張永言謂此注頭一個“爾”爲複數“你們”，後兩個“爾”爲單數“你”，不一致。按，古人稱代詞不分單、複數，這裏“爾”當然應具體語境而分別譯爲“你”或“你們”。又，聞一多《古典新義·詩經新義》釋“介爾景福”之“介”：“丐、介同祭部，乞在脂部，最相近，故三字通用。丐、乞皆兼取、予二義，介字亦然。”則闡明此“介”字兩種相反意義“祈求”與“賜予”間微妙之聯繫——屬“相反爲義、施受同辭”之類。《詩》中“以介”之“介”皆作“祈求”解，且多用於向神或先祖祈求；“介爾”（介以，等於說“介爾以”）之“介”皆作“賜予”解，且多謂神或先祖賜予。兩義涇渭分明。3．“聲非加疾也，而聞者彰。”張永言謂《爾雅·釋言》：“疾，壯也。”又《釋詁》：“壯，大也。”《山海經·大荒西經》：“疾呼無響。”按，成語有“大聲疾呼、疾言厲色”，“疾”即“強、大”意。例如：《淮南子·道應》：“寧越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。”《穀梁傳·桓公十四年》：“聽遠音者，聞其疾而不聞其舒。”范甯集解：“疾，謂激揚之聲。”《史記·滑稽列傳》：“秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾濕。優旃見而哀之，謂之曰：‘汝欲休乎？’陛楯者皆曰：‘幸甚。’優旃曰：‘我即呼汝，汝疾應曰諾。’”《呂氏春秋·精喻》：“勝書說周公旦曰：‘廷小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？’周公旦曰：‘徐言。’”4．“假輿馬者，非利足也。”“利足”，古又說成“利趾”。《呂氏春秋·簡選》：“吳闔廬選多力者五百人、利趾者三千人以爲前隊。”5．“而致千里，……而絕江河。”王念孫《讀書雜志·荀子》第一說：江河，本作江海，海與里爲韻。下文“不積小流，無以成江海”，亦與里爲韻。今本海作河，則失其韻矣。《文選·海賦注》引此正作“絕江海”，《大戴記·勸學》篇、《說苑·說叢》篇並同。《文子。上仁》篇作“濟江海”，文雖小異，而作江海則同。按，“海、里”在上古都是之韻上聲字；而“河”是歌韻平聲字，不與“里”相押。“《說苑·說叢》”今本作“《說苑·談叢》”，有“乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海”句。又《淮南子·主術》：“故假輿馬者足不勞而致千里，乘舟檝者不能遊而絕江海。”6．“巢非不完也，所系者然也。”注：“完，完整。”楊寶忠謂“完”有堅固義。《荀子·王制》：“尚完利”注：“完，堅也。”其字本作“院”。《說文·阜部》：“院，堅也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“《荀子》‘尚完利’，《莊子·天地》‘不以物挫志謂之完’，皆以完爲之。”“完”有“堅”義，故“完、堅”二字可連用。“巢非不完”，《說苑·善說篇》作“巢非不完堅”。《六韜·治兵》“車騎之具，鞍勒銜轡，必令完堅。”是其證。《大戴禮·勸學》“巢非不完也”，王聘珍《解詁》：“完，固也。”得其義。7．“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。”《易·乾·文言》：“子曰：‘同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。’”知此用孔子語。-10- 荀子荀子名況，時人尊稱為荀卿，漢人避宣帝諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰國末期趙國人。他雖屬於儒家學派，但也受到各家的影響，成為先秦諸子中的一位集大成者。他反對迷信，認為鬼神是不存在的。他主張既要順乎自然規律，也要發揮人的主觀能動作用。在對自然界的認識方面，他是一位樸素的唯物論者。荀子是性惡論者，他認為人性是惡的，但後天的客觀環境可以使它改變，所以他特別強調學習。他主張法後王，在政治上主張用禮、法和術來維持社會秩序。因此可以說，荀子已經超脫了儒家思想的束縛，他的學說，對以後的法家思想的發展有一定的影響。《荀子》一書，現存三十二篇。其中大多數是他親手所寫，小部分出於門人之手。《荀子》有唐代的楊倞注。現在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，採集各家之說很豐富。今人梁啟雄的《荀子簡釋》，注釋簡要，便於初學。勸學（節錄）[1]君子曰：學不可以已[2]。青，取之於藍而青於藍[3]；冰，水為之而寒於水。木直中繩[4]，輮以為輪[5]，其曲中規[6]，雖有槁曓[7]，不復挺者[8]，輮使之然也[9]。故木受繩則直，金就礪則利[10]，君子博學而舊參省乎己[11]，則知明而行無過矣[12]。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪[13]，不知地之厚也；不聞先王之遺言[14]，不知學問之大也。幹越夷貉之子[15]，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰[16]：“嗟爾君子[17]，無恒安息[18]，靖共爾位[19]，好是正直[20]。神之聽之[21]，介爾景福[22]。”神莫大於化道[23]，福莫長於無禍[24]。[1]勸，鼓勵。這篇文章強調了學習的重要性，指出只有善於利用外物並自強不息，才能在學業上有傑出的成就。[2]已，停止。[3]青，青色，也就是現在所謂藍色。藍，染青色的植物。[4]中(zhòng)，符合，適合。繩，指匠人用來取直的墨線。[5]輮，通煣(róu)，用火熨木使彎曲。[6]規，圓規，匠人用來取圓的工具。[7]槁曓，通藃暴，翹棱，木頭由於受潮曝曬而變形，即今所謂“翹(qiáo)了”。[8]挺，直。[9]然，這樣。[10]金，指金屬製成的刀劍等。礪(lì)，磨刀石。利，銳利。[11]博學，廣泛地學習。參，檢驗。省(xǐng)，檢查。乎，於。[12]知(zhì)，智慧。行(xìng)，行為。過，過失。[13]溪，穀。[14]先王，指古代的賢明君主。[15]幹，小國名，後來被吳國滅掉。越，國名。夷，東方的外族。貉，即貊(mò)，北方的少數民族。[16]見《詩經·小雅·小明》。[17]嗟，感歎詞。爾，你們。[18]不要常安然無事地歇著。無，通毋。恒，常。息，歇息。[19]安心地供奉你的職位。靖，通靜（用朱熹說）。共，供，供職（用朱駿聲說）。後來寫作“供”。[20]喜歡這正直的道理。好(hào)，喜歡。[21]神，指天神。第一個“之”是介詞。第二個“之”是代詞，指“靖共爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。[22]〔神會〕賜給你大福。介，給予。景，大。[23]神，是指精神修養。道，指聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等於說“化於道”。[24]長(cháng)，也是大的意思。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也[1]；吾嘗跂而望矣[2]，不如登高之博見也[3]。登高而招[4]，臂非加長也，而見者遠[5]；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰[6]；假輿馬者，非利足也[7]，而致千里[8]；假舟楫者，非能水也[9]，而絕江河[10]。君子生非異也[11]，善假於物也。[1]須臾(yú)，極短的時間。[2]跂(qǐ)，提起腳後跟。[3]博，廣。博見，見得廣。[4]招，招手。[5]見者遠，看見的人很遠，等於說人們在很遠的地方也可以看見。[6]彰，清楚。這里指聽得清楚。[7]假，憑藉。輿，車。利，便利。利足，指善於走路。[8]致，使......至。[9]檝，同楫(jí)，船槳。能水，指能泅水，“水”用如動詞。[10]絕，橫渡。[11]生，通性（從王念孫說，見《讀書雜誌》）。南方有鳥焉，名曰蒙鳩[1]，以羽為巢，而編之以髮，系之葦苕[2]。風至苕折，卵破子死。巢非不完也[3]，所系者然也[4]。西方有木焉，名曰射干[5]，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中[6]，不扶而直；白沙在涅[7]，與之俱黑。蘭槐之根是為芷[8]，其漸之滫[9]，君子不近，庶人不服[10]。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[11]，所以防邪僻而近中正也。[1]蒙鳩，又叫鷦鷯(jiāoliáo)，也叫巧婦。[2]苕(tiáo)，蘆葦的穗。[3]完，完整。[4]-10- 等於說系的處所使它這樣。[5]射(yè)幹，植物名，白花長莖，生於高地。[6]蓬，草名。[7]涅(niè)，黑泥。今本《荀子》沒有這兩句，據王念孫說補（見《讀書雜誌》）。[8]蘭槐，香草名。是，指示代詞，復指根。[9]其，等於說“若”。漸(jiān)，浸。之，指芷。滫(xiǔ)，臭水。漸之滫，等於說“漸之於滫”。[10]服，佩帶。[11]遊，有目的的旅行。就，接近，這里指結交。士，指賢士。物類之起，必有所始[1]；榮辱之來，必象其德[2]。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，災禍乃作[3]。強自取柱，柔自取束[4]；邪穢在身，怨之所構[5]。施薪若一，火就燥也[6]；平地若一，水就濕也[7]。草木疇生，禽獸群焉[8]，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉[9]；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而衆鳥息焉；醯酸而蜹聚焉[10]。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎[11]！[1]這句是說，物類的興起，一定有它開始的原因。[2]象，像。象其德，等於說依照各人的德性。[3]忘身，指忘記了自身的利害。作，起。[4]剛強的東西自己導致折斷，柔弱的東西自己導致約束。柱，通祝，這里當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。[5]構，集結。[6]這兩句大意是說，把柴同樣地放在那里，火總是向比較乾燥的柴燒去。施，鋪陳。若一，像一樣。[7]水就濕，指水向潮濕的地方流。[8]疇，通儔，同類。疇生，同類的草木生長在一起。“群焉”應為“群居”（依王念孫說，見《讀書雜誌》）。[9]質，箭靶。的，箭靶正中的圓心。張，指張掛起來。[10]醯(xī)，醋。蜹(ruì)，同蚋，蟲名，蚊類。[11]立，指立身行事。積土成山，風雨興焉[1]；積水成淵，蛟龍生焉[2]；積善成德，而神明自得[3]，聖心備焉[4]。故不積蹞步[5]，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍[6]，不能十步；駑馬十駕[7]，功在不舍[8]。鍥而舍之[9]，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤[10]。螾無爪牙之利[11]，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也[12]。蟹六跪而二螯[13]，非蛇蟺之穴無可寄託者[14]，用心躁也[15]。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功[16]。行衢道者不至[17]，事兩君者不容[18]。目不能兩視而明[19]，耳不能兩聽而聰[20]。螣蛇無足而飛[21]，梧鼠五技而窮[22]。詩曰[23]：“屍鳩在桑，其子七兮[24]。淑人君子[25]，其儀一兮[26]。其儀一兮，心如結兮[27]。”故君子結於一也[28]。[1]積土成山，就能在那里產生風雨。[2]蛟，古代傳說中能發洪水的一種龍。[3]而，連詞，這里當“則”字講。神明，指人的智慧。得，獲得。[4]聖心，聖人的思想。備，具備。[5]蹞，同跬(kuǐ)，半步。按，古人以再舉足為步，古人所謂蹞（或跬），等於今天所謂一步。[6]騏驥，良馬名。[7]駑馬，劣馬。十駕，馬拉車一天叫一駕，十駕也就是積十天的路程。[8]功，成績，指至千里。不舍(shě)，不止，這里指不停止前進。[9]鍥(qiè)，雕刻。[10]鏤(lòu)，也是雕刻。[11]螾，同蚓，蚯蚓。[12]這是用心專一〔的緣故〕。[13]跪，腳。六跪應當是八跪之誤（依盧文弨說。見《荀子》謝墉校本）。螯(áo)，節足動物前面的鉗夾。[14]蟺，通鱔。[15]躁，浮躁，不專一。[16]冥冥，昏暗不明的樣子。冥冥之志，這里指精誠專一的精神。昭昭，明顯的樣子。昭昭之明，指智慧豁然貫通。惛惛，略等於冥冥，惛惛之事，指默默無聞的工作。赫赫，略等於昭昭。赫赫之功，指出類拔萃的事業。[17]衢道，四通的路，等於說歧路。[18]不容，不被雙方所寬容。[19]兩視，同時看兩樣東西。明，看得清楚。[20]聰，聽得清楚。[21]螣(téng)蛇，據說是龍類，能興雲霧而遊於空中。[22]“梧”當為“鼫”(shí)（依楊倞說）。鼫鼠，形狀像兔子。技，技能。據說這種鼠“能飛不能上屋；能緣（爬樹）不能窮木（爬到樹頂）；能游不能渡穀；能穴（挖洞）不能掩身；能走不能先人”。所以說“五技而窮”。[23]見《詩經·曹風·鳲鳩》。[24]屍鳩，布穀鳥。毛傳：“鳲鳩之養其子，朝從上下，莫（暮）從下上，平均如一。”這是說屍鳩喂小鳥，平均對待，始終如一。[25]淑人，善良的人。[26]儀，儀錶，態度。其儀一，態度始終不變。[27]如結，像東西凝結在一起不散，比喻專心。[28]這是說君子為學或做工作都應當把精神集中在一點上。-10-