10 劝 学名师导航内容感知本文主要阐述了学习的意义、作用、方法和态度，总结了治学经验，勉励人们努力学习。文章开宗明义提出论点：“学不可以已。”然后以一组比喻句说明通过学习可以提高自己和改变自己。接着以“木受绳则直，金就砺则利”来比喻通过学习并对照检查自己的思想言行，人才会聪明起来，少犯错误。在荀子看来，学习的第一要义就是培养一个人的思想品格。“君子生非异也，善假于物也”，学习不仅要善于利用外部的客观条件，还要像“积土成山”“积水成渊”那样不断积累，像“驽马十驾，功在不舍”那样坚持不懈，像蚯蚓“上食埃土、下饮黄泉”那样用心专一。崇高的德行是靠平时长期不断积累起来的，一个人只要不断行善，就会形成美德，就会得到高度的智慧，就会具备圣人那样崇高的思想道德。句段剖析一、疑难妙句1．君子曰：学不可以已。剖析：君子，古指道德学问都达到很高境界的人。已，停止。这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习的问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止的问题，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解通过君子之口提出来，以示郑重。在措辞上，他不说应该不断学习，而是说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们要好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”
传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也”，而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天的学习才能获得，所以荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提高到了一个新的高度。就行文而言，开头就提出了中心论点，语言简练，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。2．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。剖析：青，靛青，一种染料。蓝，草名，也叫蓼蓝。于，前一个为介词“从”，“青于蓝”“寒于水”中的“于”均为“比”。此句意思是：靛青，从蓼蓝草中提取出来的，但却比蓼蓝显得更青；冰，水（遇冷）凝结而成，却比水更寒冷。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。这两个比喻，是说人通过发奋学习都能进步，今日之我胜过昨日之我，也说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展，有所提高。不过要达到“青于蓝”“寒于水”，就必须不断地学习，也就是说，“学不可以已”。所以这两个比喻深刻有力地表明了中心论点。它催人奋进，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。3．木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。剖析：中绳，（木材）合乎拉直的墨线。，使……弯曲。槁暴，枯干。此句意思是：木头挺直得符合墨线，用火去烤，使（它）弯成车轮，它弯曲符合圆规；即使再经风干日晒，（它也）不能再挺直了，（这是）用火烤使它变成这样的啊！荀子认为人的本性是“恶”的，但是经过学习可以使人由“恶”而变“善”。因此他强调了“”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是一个地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以变为完全合乎道德规范的人，深刻地说明了学习是可以彻底地改造一个人的。4．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。剖析：砺，磨刀石。参，验，检查。省，省察。过，此为名词，过错，过失。此句意思是：所以木头经墨线校正后一加工就直了，刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验自己的言行，就智慧高明而且行动也没有过错了。作者用一“故”字，以示对上文的归纳，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”
两个比喻进一步说明客观事物经过人工改造而改变了原来的状况，根据同样的道理推论，人也只有经过学习，才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德、学问的人。学习对改造人的品性起着决定性的作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。这两个比喻并列使用，喻意更为明确、深刻。同时它也对后面的进一步推论奠定了基础。5．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。剖析：兴，起，兴起。备，具备，具有。此句意思是：堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就在这里产生；积累善行养成好的品德，于是高尚的精神智慧就会自然形成，圣人的思想也具备了。作者再用两个比喻来说理，从“积土”“积水”推论到人的积德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善成德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”“涂之人可以为禹”。荀子十分强调“积善”的作用，因而，这里连设两喻，从正面论证了积累的作用。6．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。剖析：跬，古代指半步。古人以迈出一脚为“跬”，迈出两脚为“步”。此句意思是：所以，不积累半步一步行程，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标，说明学习靠积累。与上一句形成正反对照，说明“积”与“不积”效果是完全不同的。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。而这个过程要靠不断的学习、不断的积累才能实现。7．骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。剖析：骐骥，骏马。驽马，劣马。锲，刻。镂，雕刻。此句意思是：骏马一次跳跃，（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里），功绩在于坚持不懈。用刀刻一下就放下来，即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停，即使金属和石头也可以雕刻（成器）。这里谈论的是如何积累的问题。作者用四个比喻正反对照。先用“骐骥”“驽马”
对比，骐骥本身条件虽然好，如果止于一跃，还达不到十步。驽马本身条件虽然差，如果能前进“不舍”，也可以跑得很远。这便告诉人们，主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着，荀子又用“锲而不舍”与“锲而舍之”相对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。对于人们学习而言，如果一暴十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可以学会。荀子认为“积”，并非一朝一夕之功，必须要日积月累，必须要坚持不懈。8．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。剖析：埃土，即尘土。一，专一。六跪，六条腿。螯，蟹钳。此句意思是：蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙、强健的筋骨，（却可以）向上吃尘土，向下喝地下泉水，心思专一的缘故呀。螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳，（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方，这是它用心浮躁（不专一的缘故）。荀子以蚓和蟹进行设喻，两相正反对照，说明做到积累还要专一，不能浮躁。浮躁了，无论你有多少本领，有多大能力，都将一事无成；反之只要专心致志，即使能力小，办法单一，坚持下去也能达到目的，获得成功。学习更是如此，只要专心致志，就会取得成功。这里从学习的方法和态度两个角度论述了文章的中心论点。二、重点语段吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。剖析：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”荀子结合亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，就是指利用外界事物，向实际学习。这种对学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他这里提出的“学”
的概念，就具有一定的唯物主义因素。接着连设五个比喻，展开论证。荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是别人却能够远远地看到，清楚地听到：可见利用高处、利用顺风是很有作用的。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，足见利用交通工具的重大意义。这些比喻，从见、闻，陆、水等多个方面阐明了在实际生活中利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而是完全靠后天善于学习来弥补自己的不足。本段是从学习的重要作用来论述中心论点的。审美鉴赏《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确见解，也集中体现了荀子文章的艺术风格。1．比喻贴切,以喻代议。《劝学》是一篇说理性很强的文章，这篇文章形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文章所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
2．多用对比，便于说理。《劝学》在写作上的另一个特点是大量运用整齐的句式进行正反对比。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，而后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。日积月累一、学海拾贝文言实词文言实词是文言文中具有实在意义的词，通常包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词等。《高考考试大纲》要求：“理解常见实词在文中的含义。”“常见实词”从词义上看，应当是古今词义既有联系又有区别的那一部分；“在文中”相当于通常所说的语境。理解文言实词在文中的含义，要从一词多义、词类活用、通假等现象去分析它，掌握它的意义。对文言实词词义的理解是文言文学习极为重要的内容。要能顺利地读懂浅易的文言文，就必须在长期的学习过程中，不断积累有关文言实词的知识，并具备从同一实词的若干义项中挑选它在上下文语境中应取义项的能力。二、典题精讲对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A．城之不拔者二耳。 拔：被攻取。B．齐人未附。附：归附。
C．使老弱女子乘城。乘：巡视。D．齐人追亡逐北。北：指败逃者。指点迷津：这道题选的四个句子，要解释的四个实词，虽来自课外，但考查的立足点却在课内。联系《廉颇蔺相如列传》“其后秦伐赵，拔石城”，《谋攻》“将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也”，就可以推知A项中“拔”可解释为“攻取”，由于主谓之间有被动关系，所以解释为“被攻取”是正确的。联系《六国论》“齐人勿附于秦”，《赤壁之战》“荆州之民附操者，逼兵势耳”，就可以推知B项是正确的。“使老弱女子乘城”的前后语句是田单“乃令甲卒皆伏”“遣使约降于燕”。这些都是他用来示弱和迷惑燕军的一种手段，可以推出此处解释为“巡视”是不合语境的，且“巡视”一词也不符合老弱女子的身份。联系《涉江》“乘鄂渚而反顾兮”，《诗经·氓》“乘彼垝垣，以望复关”来看，应解释为“登上”。联系《过秦论》“追亡逐北”，可以推知D项的解释也是正确的。其实这道题考查对文言实词的理解，实际上考查的是由课内到课外的迁移能力，只要我们胸中有课本知识，能由已知到未知进行比较推断，就能见“题”不惊，稳操胜券。答案：C
微信/支付宝扫码支付