荀子心理学思想

荀子学习思想浅析———以其人性思想为中心摘要：荀子的学习思想以其人性思想为根基。基于人的天性隐含善恶两端，具有可改造性，因而荀子十分重视学习。在学习方法上，荀子强调以礼为先，重视后天努力，重视环境的影响，这些都着眼于对后天人性的改造，力求达到“化性起伪”的目的。而在学习目标上，荀子的学习思想包含了不同的层次，而这些层次亦是人性向善的路向上的不同层次的体现。荀子是战国晚期儒家的代表人物，亦是集春秋战国时期诸家之大成的总结性思想家。对其学习思想的探究，有利于对诸子学习思想进行整体性的研究。作为荀子思想体系基石之一的人性思想，无疑对其学习思想有着重要的决定意义。其学习思想的论述，从根本上是以其人性思想为中心展开的。儒家学派历来重视学习，从孔子开始就是如此，“好学”乃是孔子评价弟子及时人的最高标准之一。到《荀子》，更是在将学习贯彻全书的同时，复以《劝学》篇专论学习问题。他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。”《儒效》学习是唯一能够提高地位、提升智慧、获取财富的途径。不仅如此，在荀子看来，学习，既有学成（甚至为圣人）的可能性，也有通过学习来限制人性之中恶端的发展以达到改恶从善的必要。对人性的认识，是荀子整个人性思想与学习思想的基石。在荀子看来，人出生之后，天性是相人性本身虽然同时包含着善端与恶端，但恶端却是这一对矛盾的主要方面。要使人性向善，就必须采取某种手段来限制恶端的发展。而这种手段就是礼义师法的教化，“今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人”《性恶》，以“师法之化，礼义之道”进行教化，人性就会变善。这种礼义师法的教化，无疑就是学习。无论是孔子，还是荀子，都十分强调对儒家经典的学习，尤其是对《礼》的学习，礼论更是荀子思想体系中十分重要的一个方面。也就是说，通过学习，普通人可以限制恶端，从而使得人性在发展的两个潜在路向上选择善端，最终出现善的人性。可以看出，人性之中有善端，提供了人通过学习向善的可能性；人性之中更有恶端，只有通过学习来限制恶端的发展，才能达到人性向善。所谓“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”《劝学》，正是如此。因此，对于改造（引导）人性而言，学习既提供了可能性，其本身也是一种必要性。普通人必须要通过学习才能提高人性修养，甚至有可能达到圣人的高度。但如何学习呢？荀子是赞成学习必须要讲究方法的。他指出：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”《劝学》君子擅长学习，但更擅长利用条件，通过好的学习方法来提高自己。（一）以礼为先礼在荀子的思想体系中具有特殊的地位，《荀子》中亦有专篇《礼论》详加论述。自孔子以来，仁与礼可说是儒家两个最重要的核心观念，然而孔子之后，对仁与礼的认识与发挥却出现了分歧。简言之，孟子重仁，因而主张向内寻求修养的提高；荀子则隆礼，因而主张向外寻求教化。在荀子看来，面对以恶端为矛盾主要方面的人性，礼恰好能够起到较好的教化作用，引导善端，限制恶端的发展。礼首先是学习的重要内容。荀子指出：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人……礼者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”《劝学》礼作为学习内容，不仅仅是学习的终点，更是整个学习过程的“纲纪”和基石。甚至，礼学成之后，可成圣人。其次，学礼还是学习的捷径。荀子认为，学习需要隆礼，而“原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也”《劝学》。因为，学礼与学诗书还是有差别的，在学习中，礼有提纲挈领的作用，学礼“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”，而“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”。《劝学》荀子不仅说明了学礼优于学诗书，更说明是否隆礼学礼，是法士与散儒之间的差别。再次，从学礼的目的来看，是否学礼，还是“无方之民”与“有方之士”的差别，因为，“绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士”。“无方之民”与“有方之士”又有什么差别？荀子指出礼乃是“ 人道之极”，又指出，圣人亦是“人道之极”，因而“学者，固学为圣人也，非特学无方之民也”。《礼论》可见，学习的最终目的，也就是学礼的目的，也就是成为圣人，即“有方之士”，而圣人之外，恐怕就是“无方之民”了。在荀子的学习思想中，礼固然是重要的内容，甚至是核心内容，但同时，学礼亦是最重要的学习方法。从内容、方法，到目的，礼贯穿始终。这里特意强调荀子认为学礼乃是重要方法，是因为在荀子看来，学礼乃是一条成为圣人的捷径，而圣人，无疑是荀子人性改造的最完美、最理想的状态。不过，如此完美的状态，竟然可以通过简单的学习达到，岂不是太过于骇人听闻？这里就有一个问题。礼，人人可学，然而，成为圣人，却极少有人达到，甚至可以说是几乎无人达到。原因不外乎三点：其一，太过难学。儒家所学之礼，的确纷繁复杂，甚至连孔子都有失礼之憾①。其二，少有人学。这一点与时代背景大有关系。春秋战国之时，以孔子为代表的儒家所倡导的礼实际上已经过时，已经不再能适应当时社会的需要。士人要为统治者所用，必然要学习适应统治者需要的东西，如此，礼便成为冷门之学。其三，目标不切实际。圣人固然是儒家的理想人格，然而能被儒家称为圣人的都生活在时代久远的过去。且不说达到那样的理想人格十分困难，即便是达到，恐怕也未必能够在当时的社会中有所作为。学礼难，并不是否定礼的作用。毕竟当社会进入封建时代之后，礼经过改造，在维护封建统治的过程中还是起了重要作用的。（二）重视后天的努力荀子关于学习的思想，尤其重视后天的努力，主要体现在两个方面：其一，强调要坚持不懈。尽管学习总有碰到困难的时候，但只要坚持不懈，锲而不舍，不断地积累，总能够有所突破。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”[1]《劝学》“积”字，可说是《荀子》全篇的关键字之一。于学礼，荀子强调“真积力久则入，学至乎没而后止也”[1《]劝学》，强调师法教化对于人性改造的作用。荀子明言“：人无师法则隆性矣；有师法则隆积矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性。”[1《]儒效》这种“积”“，非吾所有也，然而可为也”，不是天生的，不是人性本身所具有的，而在于后天的努力。于圣人，荀子也说：“故圣人也者，人之所积也”[1]《儒效》。《荀子》全篇多次提到“礼义积伪”，“伪”乃是人为，所积者，正是后天的努力，坚持不懈的，正是对人性不断的改造。其二，强调始终如一。认定一个目标，努力学习，自然有所成就，即所谓“君子结于一也”。荀子特意从正反两方面举例说明这个道理：“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。”[1]《劝学》用心专一与否，是学习成功的关键之一。不过，荀子并不主张单纯的“壹”。在荀子看来，人所着重努力的应该是某一个不变的目标，但不代表人就不能同时具有其他的目标或想法。荀子在提出“虚壹而静”这一命题时说：“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。”[1]《儒效》人生来是有认知能力的，这样一来，自然能见识到很多不同的东西，自然在心中也会有许多认识或追求。认定一个“一”作为努力的目标，其他的“一”不影响到“此一”，这才是荀子所说的“壹”。既坚持不懈，又目标专一，这是荀子强调的后天努力。这里也有一个问题，为什么荀子如此强调后天的努力学习，难道人没有天赋的差别吗？难道人的天性毫无差别吗？从前文的论述以及《荀子》全篇来看，我们可以肯定，在荀子的认识中，人与人之间，普通人与圣人之间，在天性上是没有差别的，“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”[1]《性恶》。既然人的天性并不相异，那么要培育儒家的理想人格，要在人性的发展过程中抑恶扬善，就只能从后天入手，就只能强调后天的努力。（三）重视环境的影响关于学习，荀子很重视环境的影响。荀子举例说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”[1]《劝学》为此，他特别强调，一个人在学习的时候要讲究环境，即：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”[1]《劝学》。“择乡”就是要求选择好的自然环境，“就士” 则是选择好的人文环境。前者自不必说，后者却尤为荀子所重视。在荀子看来，“就士”应该有两个层次：首先，“学莫便乎近其人”，因为“礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣”[1]《劝学》。然而，何为“近其人”？杨倞释为“谓贤师也”[1]《劝学》，也就是找到贤良之师。其次“，学之经莫速乎好其人”[1]《劝学》。既不能“好其人”，又不能“隆礼”，结果不过是“陋儒”、“散儒”而已。然而，何谓“好其人”？其与“近其人”的区别何在？清人郭嵩焘释曰：“近其人，谓得其人而师之。好其人，则是中心悦而诚服，亲炙之深者也。”[1]《劝学》可见，“好其人”更进一步，不仅得其人而师之，更有得其真传之意。不论是“近其人”，还是“好其人”，我们可以看到，都体现的是在良好教化之下的学习，是人在后天通过学习对自身的改造。就算人有美质良材，也必须有良好环境的砥砺熏染：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者汙漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也”[1]《性恶》。不能利用良好环境的影响，就不是成功的学习，也就不免成为“陋儒”、“散儒”。环境对学习的作用究竟有多大，是决定作用，还是影响作用？这也是荀子学习思想中一个重要的问题。对荀子及其弟子韩非人性思想的研究表明，强调环境的影响是性恶论的一个特征，即强调外部的教化。然而，对荀子而言，外部环境固然有较多的影响，但绝不能起到决定作用。从上文关于荀子人性观念的论述可以发现，他并不单纯地肯定性恶。人性之中本来就包含着善端与恶端两个方面，这一点为荀子的人性思想，甚至整个思想体系奠定了基调。这种两重性是内因，而外部环境的影响不过是外因，人性发展的路向无论是向善，还是向恶，内因之中本身就已经包含了。因此，我们可以肯定地说，在荀子这里，环境所起的作用不是决定性的，而仅是影响。环境影响学习效果的大小，不同的人文环境甚至能够影响到某些学习效果的有无，比如学礼与学诗书的差别。而学习效果的大小实际上对人性的改造有莫大的影响。人性的改造即荀子所提的“化性起伪”，据学者研究，主要包括三个方面，即礼义的引导和法度的约束、老师的教育、环境和习俗的影响。[3]从大的方面来讲，这三者实际上都可概括在外部环境之中。这里我们可以看到，环境、学习与人性三者形成了一个链条，环境影响学习，学习又影响人性的改造。也就是说，学习实际上是人性与环境之间的一个环节。想要人性向善，就必须要在好的环境之中学习，这是儒家重视学习的原因所在，也是荀子人性思想在学习思想上的重要体现。荀子所以如此重视礼法教化、后天努力和学习环境（三者相合即“伪”），实际上体现了对后天的重视，甚至超过对先天人性的重视。这种重视后天的特质则体现的是由外向内推（约己）[2]的人性发展模式，这与孟子重视先天的善性，重视由内向外推的心性发挥是绝然相反的。三既是学习，总要有目标，那么，荀子的学习思想中，究竟以什么为目标呢？笔者认为，荀子的学习目标有层次之分。即，有最高目标与最低目标之别。荀子言道“：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”显然，最高目标就是圣人。《解蔽》篇云：“故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。”[1《]解蔽》圣人乃是儒家理想的终极追求，自应作为最高目标。而最低目标，或者说起点，乃是“士”。“士”作为秦朝统一之前一个特殊的阶层，在春秋战国时期变化很大。“士”本是三代贵族阶层中的底层，人数众多。到春秋战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，阶层之间的转换十分频繁。士阶层随着上层贵族的不断下降和庶人的上升，人数愈加众多，人员自然也更加复杂，文化程度更是参差不齐。[4]荀子处在战国晚期，与他同时代的士阶层恐怕要更加复杂一些。荀子所言之“士”，我们不妨从《荀子》一书探寻所指。前文已提及“游必就士”，这里显然是将“士”至少作为有文化的教师对待。《劝学》篇还说：“故隆礼，虽未明，法士也。”[1]《劝学》这里所说的“士”也有一定的文化程度，虽然不必十分明礼。《儒效》篇云：“小儒者，诸侯大夫士也。”这里的“士” 乃是作为儒者队伍的最低一级而言。又云：“匹夫问学，不及为士，则不教也”[1]《儒效》。是庶人在问学之时，一旦开始学习，就成为“士”。若是连“士”的程度都达不到，在荀子看来，就没必要教了。从以上论述来看“，士”至少可以说是识文断字之人，这一点看来并不难达到。那么，是不是只要学习就能达到呢？若是如此，学习本身并不能促使所有人都达到君子，甚至圣人的地步，学习不好，甚至有可能导致人性向恶，这岂不是与荀子“化性起伪”以求人性向善的目的不符？事实上，在《荀子》一书中，仔细检阅一些可确信为荀子所作的重要篇章，“士”绝不仅仅指识文断字而已。《荀子》书中“士”有多种，如“法士”、“贤士”“、能士”、“有方之士”、“通士”、“公士”、“直士”、“悫士”、“俊士”等等，而且，“士”在很多时候都是与“君子”、“大夫”一起使用。从这些“士”当中，我们找不出有性恶的痕迹。也就是说，实际上，荀子所说的学习的起点———士，乃是人性向善的路向上的一个过程。从原本无分善恶却含善恶两端的天性发展到士，最终再到圣人，这个过程唯一的手段或方式，就是学习。人性思想乃是荀子整个思想体系的基石之一，学习思想作为其思想体系的重要组成部分，自然也不能例外。当然，仅就人性思想来讨论学习思想，是不能完全研究清楚的。荀子的学习思想与其礼论，与荀子本人的思想渊源以及当时的社会背景都有不可分割的关系。浅析《荀子·劝学篇》中的学习心理思想《劝学篇》作为《荀子》的开篇之作，以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，不仅是一篇独具艺术风格的文学作品，更是我国古代心理思想史上论述学习的重要意义、学习过程、学习方法和态度的重要文献，为我们提供了丰富而系统的学习心理思想。一、关于学习的重要意义荀子认为，学习不仅是重要的，而且是必要的。文章开明宗义，以“学不可以已”为纲而立论，明确地告诉我们学习不可以停止，荀子的这一观点与当今“终身学习”的理念是一致的。由此可见，学习的重要性:第一，学习可以使人获得知识。“故不登高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。”荀子认为，知识不是生而知之的，也不是凭空体验出来的，而是通过两种学习途径完成的:一是从实践中通过对客观事物的观察获得直接经验;二是通过对前人知识的学习获得间接经验。第二，学习可以使人增长才能。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”荀子认为，人的聪明才智也不是与生俱来的，一个人只要刻苦学习，善于“假于物”，就一定能增长才干，提高能力。第三，学习可以培养良好的品德。荀子认为，要想做到“行无过”，成为“君子”或“圣人”，就要不断学习，修身养性。正所谓“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者也，人之所积也。(出自《荀子·儒效篇》)”二、关于学习过程荀子对学习过程的分析非常精辟，在我国古代心理思想上是少有的。孔子虽然提到学与闻、见、习、思和行等级方面的关系，但并未把它们作为学习的统一过程予以系统分析;《礼记》中虽然也明确提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之(出自《礼记·中庸》)”五个步骤，但也不如荀子《劝学篇》中的分析简洁:“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。”荀子在《劝学篇》的论述中，很明确地将学习过程分为三个阶段:第一个阶段即“入乎耳”，就是通过感知接触外界事物，使人们在耳闻目睹的基础上获得感性知识;第二个阶段即“着乎心”，就是通过思维，把感性认识提高到理性认识。第三个阶段即“布乎四体，形乎动静”，就是用所学的知识来指导自己修身养性的行动。荀子关于人的认识过程有如下论述:“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。(出自《荀子·儒效篇》)”人的认识过程是由闻见到知再到行的过程，这与其对学习过程的划分是一致的。三、关于学习方法与学习态度关于学习方法的论述，是《劝学篇》中最值得借鉴的内容。(1)不断积累。“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉; 积善成德，而神明自得，圣心备焉。”与此相反，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”荀子认为，人的知识、能力和品德都是从无到有、从少到多，一点一点积累起来的，所以在学习方法上，他特别强调要不断积累。(2)要有恒心。这一点与“不断积累”是密切联系的，要不断积累就必须有恒心，所以荀子把这两点放在一起加以论述:“不积跬步，无以至千里……骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”在学习上，就是要提倡“锲而不舍”的态度，发扬“驽马十驾”的精神。(3)要专心致志。而这一点又是与“有恒心”密切联系的，学习唯有持之以恒，才能做到专心致志。“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也……”很明显，无论学习知识还是培养品德，不可心浮气躁，不可一心二用，只有做到专一，才会有所成就。(4)要善于思考。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”这里的“思”，是与掌握实际、观察外物密切联系的，是以“闻见”为基础的，而不是那种脱离实际的苦思冥想、胡思乱想。(5)学以见行。前面提到过，荀子认为学习过程的最后一个阶段在于行，因此，在学习方法上也很注重行，就是把所学的知识运用到修身养性日常的生活中去，要使自己的一言一行、一举一动合乎道德标准，这才是“君子之学”。而“小人之学也，入乎耳，出乎口。”学了之后，挂在嘴上，夸夸其谈，既不通过思考，也不见之行动，“口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!”虽然荀子的所谓行只限于修身养性，因而有《修身篇》中“学至于行而止矣”的论述，但修身养性正是他所生活的那个时代的君子之求。我们现在可以理解为学以致用，理论与实践相结合，用理论指导实践。荀子关于学习心理的论述在《劝学篇》和其他著作中还有很多，这些闪光的思想财富历久弥新，穿越时空的隧道，为我们提供了宝贵的借鉴意义。