第三单元《荀子》选读【作者简介】荀子（约前313—前230）,战国吋著名思想家、文学家。名况，当吋人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺应自然规律，乂要发挥人的主观能动作用。在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法來维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的彫响。《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。《天论》是荀子的代表作之一。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文，首先要注意把握苟子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。【背景扫描】人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古吋代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国吋期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。【单元导读】本单元内容只有一节一一《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世问的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人袄”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提岀人最应该执著的东西是“君臣Z义、父子Z亲、夫妇Z别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
大天而思之，孰与物畜而制之预读先学——读文本内容，知文理学卑础n知文明理【释文题】“大天而思之，孰与物畜而制之”语出苟子《天论》，意思是说，认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，屈从于天地自然。虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它,学握它的规律；改造它，让它为人类所用。人类完全可以通过白己的主观努力主宰天地白然,学握自己的命运。【明主旨】本课选文的8个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提I11T：①“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化;②社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕;③“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。语言积累1.词语理解(1)通假字①天作高山，大王荒之同“②君子不为小人之匈匈也辍行••通“”,③楚王后车千乘，非知也通“
■①小人错其在己者通“”，■②君子小人之所以相县者，在此耳■同“”，③星队、木鸣通“”,④怪星之党见通"”,••同“”,⑤是无世而不常有之通“”,⑥人袄则可畏也同“”,■⑦枯耘失岁通“”，■⑪其说甚尔通“”,■⑫则口切蹉而不舍也通“”，⑬故口月不高，则光晖不赫同"”,答案①太“太王”指周文王的祖父古公亶父②讷讴形容喧扰③智智慧、聪明④措废弃⑤悬指有较大悬殊或差距⑥坠坠落⑦傥偶然地现出现⑧尝曾经⑨妖反常的现象⑩梏粗恶不精⑪迩近⑫磋切磋⑬辉光辉(2)—词多义
「会天大雨，道不通：■道芷阳间行：策之不以其道：师道之不复可知矣：■天有常道矣：■君子道其常：得道多助：伐无道，诛暴秦：■何可胜道也哉：■I道之以政：［治国无法则乱：■治乱天邪：今治水军八十万众，方与将军会猎于吴：②治〈齐有伏生，故秦博士，治《尚书》：■不治将恐深：■同心一意，共治曹操：I不效则治臣之罪：「知虑明：■政令不明：在天者莫明于日月：I火尚足以明也:答案①道路/取道/途径，方法/风尚/规律/遵从/仁政/道义/说，讲/通“导”，引导②
治理/太平，安定/统率/研究/医治/对付，抵御/惩处，惩治③圣明/明确/明亮/照明(3)古今界义①地有常数矣••古义:今义：表示常量的数。②本事不理••古义：今义：本领；文学作品主题所根据的故事情节。③勉力不时••古义：今义：努力；尽力。④君子小人之所以相县者，在此耳••古义：今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。⑤风雨之不时••古义：今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。答案①经久不变的必然性。②指农事。③力役，人民所服的劳役。④……的原因。⑤不按照时节。(4)虚词归纳「禹以治，桀以乱：以V以屮有足乐者：■.故君子以为文，而百姓以为神：
■答案凭借/因为/认为1.词类活用(1)彼作矣，文王康之：(2)君子道其常：■(3)故君子敬其在己者：■(4)怪之，可也：■(5)是以日进也：(6)非以为得求也：■(7)君人者隆礼尊贤而王：••••(8)大天而思之：■(9)因物而多之：■仃0)思物而物之：■(11)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：答案(1)形容词的使动用法，使……平安，使……安乐(2)名词的意动用法，以……为道，引申为遵行(3)形容词作动词，慎重地对待(4)形容词的意动用法，以……为怪(5)名词作状语，一天天地(6)动词作名词，祈求的结果(7)君：名词作动词，统治。隆、尊：形容词作动词，尊崇。贤：形容词作名词，有才有德的人(8)形容词的意动用法，以……为大(9)形容词的使动用法，使……多，使……增加(10)
名词的使动用法，使……成为自己的东西(11)数词作动词，同样，一样1.特殊句式(1)日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。(2)此之谓也。(3)楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。(5)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(6)人袄则可畏也。(7)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。(8)在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。(9)物之己至者。(10)物之罕至者也。(11)礼义之不愆兮。答：答案(1)〜(6)判断句，(7)(8)介宾短语后置句，(9)(10)定语后置句，(11)宾语前置句。4•语句翻译(1)禹以治，桀以乱，治乱非天也。译文：(2)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非吋也。译文：(3)君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”
译文：(1)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。译文：(2)无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之別，则口切瑾而不舍也。译文：(3)大天而思之，孰与物畜而制之！译文：(4)故错人而思天，则失万物之情。
答案(1)禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是rti天决定的。(2)在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱,天下安定或混乱不是由季节决定的。(3)君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”(4)所以君子天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的原因,就在这里。(5)没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。(6)认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！(7)放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情(人必须在应当努力的地方努力)。名言警句【文本名句】1.君子道其常，而小人计其功。2.梏耕伤稼，枯耘失岁，政险失民。3.无用之辩，不急之察，弃而不治。4.君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。5.物Z已至者，人袄则可畏也。6.大天而思之，孰与物畜而制之！【文外名句】
1.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。3.水能载舟，亦能覆舟。4.天行有常，不为尧存，不为桀亡。文白对译治舌L天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以舌L,治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋矣、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以舌L,治舌L非时也。凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀乂是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以舌L,治舌L非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。《诗》曰：“天作髙山，大王荒土地决定的。《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王星辟它。彼作矣，文王康之。”此之谓也。百姓在这里建新房，文壬使他们得安乐。”说的就是这个道理啊。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽
远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好行。天有常道矣，地有常数矣，君子的徳行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有常体矣。君子道其常，而小人有经久不变的准则或法式。君子遵行他的常规，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤计较他的功利。《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧人之言兮！”此之谓也。别人说长道短！”说的就是这个道理啊。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽楚王外出时随从的车子有千辆，不是他聪明；君子吃豆类，饮水，非愚也：是喝冷水，不是他愚套：这些都是（不取决于自己的）时势、命运的节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今制约导致这样的。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世而志乎古，则是其在我者也。故君子敬却笃信古道，则是取决于我自己的事了。所以君子慎重地对其在己者，而不慕其在天待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天的（即自己没者；小人错其在己者，而慕其法把握的）事；小人丢下那些可以由自己决定的事，而指望那些在天者。君子敬其在己者，而不由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于白己的事，而不羡慕其在天者，是以H进也；小人错其在己慕那些由天决定的事，因此天天进步；小人丢下那些由自己决者，而慕其在天者，是以H退也。故君子之定的事，而指望那些由天决定的事，因此天天退步。所以君子所以Id进与小人之所以Id退，一也。君子小人之所以天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相县者，在此耳。相差很大的原因，就在这里。星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何流星坠落、树木发出响声，国内百姓都害怕。说：这是为什也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之
么呢？冋答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴阳二气的化，物之罕至者也。怪之，可也；而变化，是很少111现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；而畏之，非也。夫Fl月之有蚀，风雨Z不时，害怕它们，就不对了。太阳月亮有日食、月食，风雨不合吋宜，怪星之党见，是无世而不常有之。上明扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政平，则是虽并世起，无而政治清平，那么即便这些现象一世之屮一同发生，也没有什么伤也；上暗而政险，则是虽无一至妨害；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一样也没有发者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之生，也没有什么好处。流星坠落、树木发出响声，这是自然界的变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，变动，阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得它们奇怪，是可也；而畏之，非也。可以的；而如果害怕它们，就不对了。物之已至者，人袄则可畏在已经到来的事情屮，由人事导致的反常现象才是可怕也。楼耕伤稼，枯耘失的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年岁,政险失民，U萝稼恶,汆贵民成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼反不好，米很贵百姓饥，道路有死人：夫是之谓人买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反袄。政令不明，举错不时，常现象。政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有根本意本事不理，勉力不时，则牛义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会马相生，六畜作生出马（像马的怪胎），马就会生出牛（像牛的怪胎），家畜就会袄：夫是之谓人袄。礼义不修，内出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义不整顿，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互离，寇难并至：夫是之谓人
相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事袄。袄是生于乱。导致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于昏乱。
三者错，无安前血说的三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国。其说国家了（即国家就不会安宇了）。这些由人事导致的反常现象，甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可道理很浅近，它们引起的灾祸则十分惨重。这是可怕的，而不可以怪也。传曰：“万物之怪，感到奇怪。古代解释经书的书籍说：“宇宙间一切事物的怪现象，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，则日切蹉而不舍也。那就要天天切磋讲究而不舍弃了。零而雨，何也？FI：无何也，祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊，犹不零而雨也。跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。日月食而救之，天旱发生日食、月蚀的时候釆用一些办法来营救太阳和月亮，天早了而零，卜箴然后决大事，非以为得祭神求雨，占卜然后决定大事，（君子）不认为这样做能得到求也，以文之也。故君子以为祈求的结果，做这些事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为文，而百姓以为神。以为文则吉，是一种文饰，而一般百姓则认为是一种灵验。把它当作文饰就吉利,以为神则凶也。当作灵验就会导致凶险。在天者莫明于Id月，在地者在天上的东西没有比太阳、月亮更明的了，在地上的东西莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者没有比水、火更明的了，在万物中没有比珠宝更明的了，在人当莫明于礼义。故日月不高，则光中没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不高，那么它们的光晖不赫；水火不积，辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔、火如果不积聚成熊则晖润不博；珠玉不睹乎
熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会大；珠宝的光彩不显露外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，在外面，那么天子诸侯就不把它们当成宝贝；国家不施行礼义，则功名不白。故人之命在天，国之命那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国家的命在礼。君人者隆礼尊贤运在于礼。统治人民的君主尊崇礼、尊崇有才有德的人就能够而王，重法爱民而霸，好利多诈而成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。大天而思之，孰与物畜而认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制之！从天而颂之，孰与制天命而用制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它之！望时而待之，孰与应时而呢！盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而使之！因物而多之，孰与骋能使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展本领使而化Z!思物而万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们成为自己物之，孰与理物而勿失之也！愿于物的物，哪里比得上治理好万物而不失去它们呢！希望了解万物之所以生，孰与有物之所以成！故产生的缘由，哪里比得上把握万物生成的原因（规律）呢！所以错人而思天，则失万物之情。放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（人必须在应当努力的地方努力）。子・天论》）
精读研析——读课文题点，析思路明答案n要点突破1.苟子在文中提出了哪些思想观点?答案苟子首先指出，人类社会的治乱与口然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、智慧驾驭自然、征服白然，使白然万物都能更好地生反并能为人类服务。2.怎样认识荀子所说的“天”？巻.答案苟子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。3.荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？各.答案在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣间的道义、父子间的亲情、夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。①大而言之，在服从自然、改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致的混乱。②小而言之，治理家庭应重伦理道徳的修养；个人的工作学习，应相信自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4.文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。巻.答案大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的结构等特点，同时更加富有抒情色彩和感染力。
如选文笫7段先用“在天者莫明于口月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日
月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理。字里行间满含期待之情。排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力。延伸探究学习了本文，荀子告诉我们什么道理？我们可以得到哪些启示？答：答案荀子强调了两个方面：一方面，在自然而前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方而，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。荀子启示我们：宇宙I'可有些东西是由天决定的，比如口月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等，可是人类在自然面前又不是无所作为的。我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。多读厚积——读优秀作文，积素养提技能重要的是顺其自然①培根说：“只有顺其口然，让口然和谐发展，才可驾驭口然。”（1）科技在发展,时代在进步，人们也不再是听天由命的原始人，越来越多的人乐于去干涉自然，企图驾驭自然,殊不知，顺其自然，才是最为重要的。②民I'可谚语：丝瓜藤，肉豆须，分不清。说的便是缠绕在一起的丝瓜藤与肉豆须错综复杂，难以分离。可故事中的小孩却偏偏较真，就要分清，最后将藤蔓扯断，落下个两败俱伤的局面。何必呢？既然它们是缠绕的，乂何苦执意将它们分开呢？顺其自然，最后它会给予你丰收的馈赠，不是更好吗？（2）③异想天开的人比比皆是。近年來社会上掀起一阵“历史风”，很多有钱人热衷于种大树，一显气派；二则有“厚重的历史感”，于是树木交易开始盛行。可越來越多的古树一经挪移，迁到异乡，便苟延残喘，提前死亡，这带来的不仅是巨大的金钱损失，更是对生态的
严重破坏。①一棵树长到合抱，要仲出多少枝叶去接受阳光的照耀？要扎下多深的根吸取大地的滋润？它带着几代人的生命回忆，它是一个故事或是一个传说……可人们只看重商机，不再顾及尊重生命，不再理会顺其自然。倒下的不仅是树木，还有人心！(3)②“不雨花犹落，无风絮自飞。”大自然的许多准则，我们都不能破坏：小鸡在破壳之前，必然要经历黑暗，随后奋起，艰难地为自己啄去遮挡光明的“屏障”；蝴蝶在破茧之前,必然要被紧紧束缚，而后努力，艰难地使白己摆脱蒙住蓝天的“黑幕”。若有人于心不忍,怜悯地一挥手，殊不知，带给它们的是更多苦难一一小鸡注定要跌跌撞撞地走完一生，蝴蝶拥抱蓝天的梦想也终将破碎。(4)③早在几千年前，伟大的哲学家苟子曾说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”自然有其发展的规律，我们不能肆意干涉。可这千古名言似乎随时代发展而逐渐被淡化了。在新强的阿尔金草原上，藏羚羊后面或许正有一辆拍摄者的吉普车在追赶它们。藏羚羊是否会因此而撞上山丘，误入陷阱，或者力竭身亡？这无从知晓。青海湖的鸟甜上，万鸟齐飞的场面异常壮观，但是，摄影师为追求这种效果，甚至会放起鞭炮，连正在孵蛋的鸟儿都被惊动,飞上了天。受惊后的鸟儿是否能重返鸟巢？孵化屮的鸟宝宝是否还能破壳而出？在摄彫展前流连忘返的人们，己无从得知。④风从水上走过，留下粼粼波纹；阳光从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月从树林走过,留下圈圈年轮。希望我们这代人，在历史的舞台上走过，会留下顺其自然的美德。(5)【思悟亮点】(1)引用培根的话有什么作用？提示培根的话强调了“顺其自然”的重要性，为下文的立论提供了依据。(2)第②段引用了原材料，在文中有何作用？提示在第①段提出论点的基础上，回扣原材料，深化了论点，加强了材料与论点的联系。⑶列举“种大树”的事例，意在说明什么？提示挪移大树，被冠以特殊的理由，但归根结底是不尊重自然的表现。(4)第⑤段是从哪个角度进行论证的？提示借小鸡破壳、蝴蝶破茧的事例，从正面证明尊重自然天性的重要性，与上文的论证形
成鲜明对比。(5)最后一段采用了哪些手法来表现全文？提示排比手法，情景结合。紧扣“留下”，引发联想，在写景中抒发情感，回扣题目，突出主题一一留下顺其自然的美徳。
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