第三单元 《荀子》选读

第三单元《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之教学目标：1．掌握蕃、辍、啜菽、秽、籴、雩、筮、楛、愆等字的读音，掌握匈匈、知、错、县、队、党、见、常、袄、枯、尔、晖、瑳等通假字，掌握启、荒、体、道这、修、节、楛、治、赫、理、康、敬、怪、日、隆、大、物、本事、白等词的意义用法及判断、状语后置、定语后置、宾语后置等句式。2．理解把握荀子关于天人关系的思考，疏理并概括文章每一段的内容。3．理解并学习运用比喻论证、排比的方法。4．联系实际，学以致用，理解荀子“错天而思人”的思想在当世的现实意义。5．熟读课文。教学设想：课前布置预习要求，让学生充分预习，完成字词的积累与整理；教学重点放在对内容的理解上，尤其要让学生理解“错天而思人”的思想对现代社会的意义与影响。计划用二课时，主要采用学生自读、交流、讨论的方法。运用多媒体教学设备。教学步骤：预习指导（完成下面预习作业）：1．读课文2-3遍。2．对比较陌生的字加注读音。3．整理通假字、古今异义词、活用词、文言特殊句式。4．思考：荀子所说的“天”的内涵是什么？他认为人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？5．思考：文章运用了哪些论证方法？一、导入1．回忆背诵《劝学》。2．乱世哲人荀子。二、自读（检查预习作业，学生讲解或板书）1．注音蕃长于春夏fán  辍广chuò  啜菽chuòshū 秽稼恶huì 籴贵民dí雩而雨yú 卜筮然后决大事shì 楛耕伤稼kǔ  礼义之不愆兮qiān2．重点字词第一段：治乱天邪？(治：安定。乱：混乱)禹以治，桀以乱。(治、乱：使天下安定，使天下混乱，使动用法)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。(状语后置)大王荒之。(太)文王康之。(形容词使动)此之谓也。(宾语前置)第二段：君子不为小人之匈匈也辍行。(通“汹汹”)地有常数矣。(古今异义) 君子道其常。(名作动,遵循)礼义之不愆兮。(愆,名作动,违背;宾语前置)第三段:非知也/知虑明(通智)小人错其在己。者(通措)是以日进也/是以日退也(名作状)一也(数作动,一样)君子小人之所以相县者(古今异义;悬)第四段:星队(通坠)物之罕至者也(定语后置)怪之(形容词意动)风雨之不时(古今异义)怪星之党见(通“傥”“现”)是无世而不常有之(尝)第五段:物之已至者(定语后置)人祅则可畏也(妖)枯耘失岁(楛)田岁稼恶(秽)夫是之谓人祅(宾语前置)本事不理(古今异义)勉力不时(古今异义)其说甚尔(迩)则日切瑳而不舍也(磋)第六段:雩而雨(名作动,下雨)第七段:在天者莫明于日月,在地者莫明于水火于礼义(状语后置)则光晖不赫(辉)则功名不白。（显著）君人者隆礼尊贤而王(使动；名作动)第八段:大天而思之(形容词意动)孰与物畜而制之(名作状)因物而多之(形容词使动)孰与骋能而化之(动词使动)思物而物之(名词使动)3．翻译句子（1）禹以治，桀以乱，治乱非天也。（2）天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。（3）政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时。（4）大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 三、朗读（可先听读，再齐读或自由读，学生标注字词理解之疑难点）四、教师点拨（课文字词理解、疏理，检查翻译）五、学生交流讨论（在教师引导下，概括课文内容、给我们的启发）1．概括每一段的观点。第1段：国家的治乱与天道无关。第2段：天道的运行有其固定不变的规律。第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。2．怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。3．根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4．文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。课堂小结（概括文章内容）：本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。六、拓展（一）阅读素材1、名人名言古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说：“非但不能强制自然，还要顺从自然。”无产阶级革命导师恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”2、学生佳作“人定胜天”吗？“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然是信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河的 至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物，139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭绝为代价是。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！我们当然不能归咎于荀子。2000年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所造受的破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏;我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“征服论”。“人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声;那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。（二）写作练习通过本文的学习以及对荀子其人及其思想的了解，以“事在人为”为话题写一篇700字的议论文。七、教学后记：