《师说》同步素材——韩愈·李翱和云在青天水在瓶

《师说》同步素材——韩愈·李翱和云在青天水在瓶韩愈，邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。二十五岁登进士，宪宗时，官至刑部侍郎。宪宗元和十三年，有奏凤翔法门寺有释迦牟尼佛指骨一节，世传舍利塔当三十年一开，开则岁丰人安。诏许之。次年遣使往迎，入禁三日，乃送京城佛寺。试看当时情景如何：四月八日（元和十四年）佛骨入长安，自开远门安福楼，夹道佛声震地，士女瞻礼，僧徒道从。上御安福寺，亲自顶礼，泣下沾臆（看看皇帝是如此情状）。幡花幢盖之属，罗列二十余里。间之歌舞管弦，杂以禁军兵仗。缁徒梵之声，沸聒天地。民庶间有嬉笑欢腾者，有悲怆涕泣者。皇帝召两街供奉僧，赐金帛各有差，而京师耆老元和迎真身者，悉赐银碗锦彩。长安豪家竞饰车马，驾肩弥路。四方挈老扶幼来观者，莫不蔬素，以待恩福。时有军卒断左臂于佛前，以手执之一步一礼，血流洒地。至于肘行膝步，啮指截发，不可胜数。又有僧以艾覆顶，谓之炼顶。火发痛作，即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令动摇，而痛不可忍，乃号修于道上，头顶焦烂，举止窘迫，凡见者无不大哂焉。可怜这些断臂军卒、炼顶僧伽，并无禅定之力，徒有佞佛之心，仓促间而行此舍身之事，宁有是处？见者其宜哂之！舍身者已然前赴后继，舍财者正要迎头赶上呢：妖妄之辈，互陈感应，或云夜中震动，或云其上放光，并以求化资财，因而获利者甚众。又坊市豪家相为无遮斋大会，通衢间结彩为楼阁台殿，或水银以为池，金玉以为树，竞聚僧徒，广设佛像，吹螺击钹，灯烛相继。如此盛况，真是举众如痴，举众若狂。就是这样的情况下，这个“文起八代之衰”的韩愈韩退之，偏偏不合时宜，上表极谏，呈上了他的《论佛骨表》。表中第一段言六朝祚短由于信佛；第二段引高祖毁法事为则；第三段斥迎佛骨之伤风败俗，请以付之水火，永绝根本。其文劈面而来，直斥佛法，更兼退之文名重于天下，振臂一呼，和者众多。如此不得体的上表，其后果可想而知……帝大怒，欲置之于死，幸裴度等力救，乃贬为潮州刺史。这时的韩愈已经是五十多岁的老人了，老韩是个什么心情呢？好在有诗流传：《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。此老风骨硬挺，于诗可见，然从后两联看来，亦有不安之意。因此，他到了潮州，又向禅宗大颠宝通禅师问道（叩齿公案），也就不足为怪了。至于问道后有什么心得，我们不得而知，或许，他离开潮州时赠与大颠禅师的诗中，可以稍见端倪： 吏部文章日月光，平生忠义著南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。宋黄鲁直说：退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。朱熹对韩愈的评论，窃以为也有可取之处，摘录如下：盖韩公之学，见于《原道》者，虽有以识夫大用之流行，而于本然之全体则疑其所未睹。且于日用之间，亦未见其有以存养省察而体之于身也。是以虽其所以自任不为不重，而其平生用力深处终不离乎文字语言之工。至其好乐之私，则又未能卓然有以自拔于流俗，所与游者不过一时之文士……《原道》一文，大概是上表前所作，老韩自比于孟子，不仅排斥佛教，排斥道教，而且排斥墨子。然在此文中，却处处儒墨互用，亦可知其性命之学，未见超卓，恐怕还未窥堂奥啊。关于唐朝宫廷沉迷佛教的问题，有二百多年的历史，实在不是一朝一夕之功，“其所由来者，渐矣”，老韩似乎操之过急。司马迁先生说过：“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”在风骨和艺术方面，或者说是火候和技巧方面，费人寻思……提到韩愈，不由得让人想起李翱，想起那段令人神往的公案。李翱，赵郡（河北省宁普县）人，字习之。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山东南道节度使等职。李翱依韩愈学文，并娶韩愈从兄韩弇的女儿为妻，与韩愈是半师半友的关系。李翱为朗州刺史时曾谒见药山惟俨禅师。时李数邀师至家中供养，师屡不应供，李遂入山拜谒。时师于树下读经，侍者曰：太守至。师不动。李肃立良久，愤然曰：见面不如闻名。师曰：何必贵耳贱目？李拱手歉然，曰：如何是道？师以手上一指，下一指，曰：会么？李曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然有得，进偈曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。后日李又问曰：如何是戒定慧？师曰：山僧处无此等闲家具。李不悟。师曰：高高山顶立，深深海底行。李商隐作诗评李翱：云在青天水在瓶，眼光随指落深坑；溪花不耐风霜苦，说甚山高海底行。师一日登山经行，忽云开见月，大啸一声，声闻数十里。李亦进诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。公案记不清楚了，又懒去查书，大意是这样的。 李翱后有《复性书》，其实由禅入儒之作，比韩愈的见解要高明得多了，因此也为宋明理学家所接受，此即是理学之前兆。