最新《论修身》.解读(7)课件ppt

进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。　　记忆中的故乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着“怎么这么热”，于是三五成群，聚在大树下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩子们却在周围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到“强子，别跑了，快来我给你扇扇”。孩子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，“你看热的，跑什么？”此时这把蒲扇，是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味道！　　蒲扇是中国传统工艺品，在我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非圆，轻巧又便宜的蒲扇。　　蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，也走过了我们的半个人生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长长的时间隧道，袅《论修身》.解读(7) “修身养性”是《论语》中的重要内容，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身为第一要素，孔子所说的修身，就是学习做人的道理。“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言行。 怎样写？为何写？孔子 深层含义：岁寒：象征污浊的社会或艰苦的环境。松柏：有坚忍耐寒的品质，象征德行高尚的君子。在艰难困苦、污浊黑暗的环境中，才知道谁才是真正坚忍不拔、德行高尚的君子。 “岁寒知松柏,患难见真情。路遥知马力,日久见人心。”中国人民自古以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏象征坚强不屈的品格，并把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。 四在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”【译文】孔子在陈国断粮时，跟随的人都生了病，饿得起不来。子路生着气拜见孔子说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困到这地步就无所不为了。”固：坚持，坚守愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。 五原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音ｓì，等待。孙、弟：同逊、悌。原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。胫? 【评析】以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。【译文】原壤伸开两腿坐着等待孔子。孔子说：“你小时候就不懂礼貌，长大了一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”用手杖敲打他的小腿。 六子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”【译文】不怕别人不了解自己，就怕自己没有才干。否定句宾语前置【评析】不患人不知己（正常语序）不患人之不己知（宾语前置）忧虑，担心 七子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”【译文】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”兼词,“之于”【评析】以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。 八宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”【注释】(1)粪土：腐土、脏土。(2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。(4)与：通“欤”，语气词。 【译文】宰予白天上课睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻成器，用脏土筑成的墙不能粉刷，对宰予我还能责备什么呢？”孔子又说：“从前我看人，听他说就相信他的行为，现在我看人，听他说再看他做。从宰予身上我改变了观察人的方式。”【评析】以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看他的实际行动。 九子曰：“过而不改，是谓过矣。”【译文】孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”第一个“过”与第二个“过”词性是否相同,各是什么意思?不同，前一个是动词，意思是“有了过错”；后一个是名词，意思是“错误”。【评析】说的是一个人要能正确对待自己的过失。 十司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【译文】司马牛问孔子如何成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛又问：“不忧愁不恐惧，就能叫做君子了吗？”孔子说：“内心经常反省，对做过的事不后悔，哪里还有什么忧愁和恐惧呢？” 十一子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“曾参啊，我讲的道是由一个最基本的思想贯彻始终的。”曾参说：“是。”孔子出去后，学生问曾参说：“什么意思？”曾子说：“先生的思想，就是尽心竭力和推己及人。” 十二子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧！自己不愿意的，不要强加于别人。”【评析】一个人要有推己及人的“换位思考”，要尊重他人，体贴他人。 十三子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】甜言蜜语、满脸堆笑、过分谄媚，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨却跟那个人交朋友，左丘明感到耻辱，我也感到耻辱。（提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。）【注释】1、足恭：过分恭敬。足：过分、足够。2、耻：认为……可耻；3、友：对……友好 【注释】(1)輗：ｎí，连接车辕与驾车横木的部件；(2)軏：ｙｕè，小车上连接车辕与架马横木的部件；【译文】孔子说：“人不讲信义，我不知道他能做成什么。牛车没有輗，马车没有軏，那它怎么能行走呢？”十四子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 十五或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【译文】有人问孔子说：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“（如果这样的话）用什么来报答恩惠呢？用公正无私来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。”【评析】这表明孔子在真理面前不退让，不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。 十六子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”【译文】孔子说：“一个人如果太不修饰仪容，就会显得鄙陋，如果太过雕琢修饰，就会显得浮华；只有既朴实又有文采，才是君子。”【注释】(1)质：朴实，与“文”相对；(2)文：文采，指对仪容举止进行雕琢修饰。(3)野：缺乏文彩，指鄙陋；(4)史：言词华丽，指虚浮；(5)彬彬：质与文搭配恰当，既朴实又有文采。 十七子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”【译文】君子平和而不骄狂，小人骄狂而不平和。【评析】“泰”，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；“骄”是自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚”；而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。 十八子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文】孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。”【注释】(1)坦荡荡：心胸宽广开阔；荡荡：宽广的样子。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。【评析】作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。 十九樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”【评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。【译文】樊迟问（孔子）什么是仁。孔子说：“在家守规矩，做事认真、慎重，待人忠心耿耿。即使到了愚昧之地，也不可背弃这个做人的准则。” 二十子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”【译文】子夏说：“孔子有三种变化：他看起来很严肃，（和他）接触后就知道他很温和，听他说话又觉得严厉。”【评析】他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。 谢谢！《论语》的语言有什么特点? 1言简意赅，精辟深刻；如：“君子不忧不惧”“己所不欲，勿施于人”。2善用比喻说明深刻道理；如：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。3运用对比，使语义更加鲜明；如：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。4运用对偶、并列、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口；如：“君子求诸己，小人求诸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居处恭，执事敬，与人忠”。 一、说说下列句中加线词语的意思。1、在陈绝粮，从者病，莫能兴2、君子固穷，小人穷斯滥矣3、老而不死，是为贼4、与予与何诛5、巧言、令色、足恭，左丘明耻之6、匿怨而友其人7、以德报怨8、君子泰而不骄9、质胜文则野10、君子坦荡荡，小人长戚戚 二、辨析下列词的不同意义或用法。过过户限，不觉屐齿之折从此道至吾军，不过二十里耳比之如父，拟之如天，诚不为过也庶乎饰已不言之过过而不改过故人庄跨过超过过分过错有了过错拜访 患臣恐功既不成，仍有后患不患人之不已知祸患担心 也岁寒，然后知松柏之后凋也何为其然也其为人也,发愤忘食,乐以忘忧语气助词,表判断语气助词,表疑问语气助词,舒缓语气 即望之俨然，即之也温，听其言也厉登即相许合，便可作婚姻且壮士不死即已，死即举大名耳接触立刻就 诸于是谢石等诸军，水陆继进君子求诸己，小人求诸人各之于 （1）第1则是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，最终达到了“从心所欲，不逾矩”的境界；（2）第5则以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，指出一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点；（3）第15则主张公正平等，表明孔子在真理面前不退让，不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的；（4）第16则主要讲仪容举止与内在素质的关系。君子要要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。 孔子说“君子固穷”,又说“贫而乐,富而好礼”。这里“穷”字的意义与“贫”有什么不同？理屈词穷穷寇勿追日暮途穷穷追猛打穷且益坚穷凶极恶穷：尽。由于理亏而无话可说穷：走投无路。不追无路可走的敌人，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。穷：尽头。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。穷：不断。对于溃败的敌人不断追击。两者意义相近,但“穷”还带有窘迫之意，而“贫”侧重于钱财缺乏。穷：极端。形容极端残暴凶恶。穷：穷困。处境越困窘，意志应当越坚定。 §2.3一元线性回归模型的统计检验一、拟合优度检验二、变量的显著性检验三、参数的置信区间 回归分析是要通过样本所估计的参数来代替总体的真实参数，或者说是用样本回归线代替总体回归线。尽管从统计性质上已知，如果有足够多的重复抽样，参数的估计值的期望（均值）就等于其总体的参数真值，但在一次抽样中，估计值不一定就等于该真值。那么，在一次抽样中，参数的估计值与真值的差异有多大，是否显著，这就需要进一步进行统计检验。主要包括拟合优度检验、变量的显著性检验及参数的区间估计。 一、拟合优度检验拟合优度检验：对样本回归直线与样本观测值之间拟合程度的检验。度量拟合优度的指标：判定系数（可决系数）R2问题：采用普通最小二乘估计方法，已经保证了模型最好地拟合了样本观测值，为什么还要检验拟合程度？ 1、总离差平方和的分解已知由一组样本观测值（Xi,Yi），i=1,2…,n得到如下样本回归直线 如果Yi=Ŷi即实际观测值落在样本回归“线”上，则拟合最好。可认为，“离差”全部来自回归线，而与“残差”无关。 对于所有样本点，则需考虑这些点与样本均值离差的平方和,可以证明：记总体平方和（TotalSumofSquares）回归平方和（ExplainedSumofSquares）残差平方和（ResidualSumofSquares） TSS=ESS+RSSY的观测值围绕其均值的总离差(totalvariation)可分解为两部分：一部分来自回归线(ESS)，另一部分则来自随机势力(RSS)。在给定样本中，TSS不变，如果实际观测点离样本回归线越近，则ESS在TSS中占的比重越大，因此拟合优度：回归平方和ESS/Y的总离差TSS 2、可决系数R2统计量称R2为（样本）可决系数/判定系数（coefficientofdetermination)。可决系数的取值范围：[0，1]R2越接近1，说明实际观测点离样本线越近，拟合优度越高。 在例2.1.1的收入-消费支出例中，注：可决系数是一个非负的统计量。它也是随着抽样的不同而不同。为此，对可决系数的统计可靠性也应进行检验，这将在第3章中进行。 二、变量的显著性检验回归分析是要判断解释变量X是否是被解释变量Y的一个显著性的影响因素。在一元线性模型中，就是要判断X是否对Y具有显著的线性性影响。这就需要进行变量的显著性检验。变量的显著性检验所应用的方法是数理统计学中的假设检验。计量经计学中，主要是针对变量的参数真值是否为零来进行显著性检验的。 1、假设检验所谓假设检验，就是事先对总体参数或总体分布形式作出一个假设，然后利用样本信息来判断原假设是否合理，即判断样本信息与原假设是否有显著差异，从而决定是否接受或否定原假设。假设检验采用的逻辑推理方法是反证法。先假定原假设正确，然后根据样本信息，观察由此假设而导致的结果是否合理，从而判断是否接受原假设。判断结果合理与否，是基于“小概率事件不易发生”这一原理的 2、变量的显著性检验 检验步骤：（1）对总体参数提出假设H0：1=0，H1：10（2）以原假设H0构造t统计量，并由样本计算其值（3）给定显著性水平，查t分布表，得临界值t/2(n-2)(4)比较，判断若|t|>t/2(n-2)，则拒绝H0，接受H1；若|t|t/2(n-2)，则拒绝H1，接受H0； 对于一元线性回归方程中的0，可构造如下t统计量进行显著性检验：在上述收入-消费支出例中，首先计算2的估计值 t统计量的计算结果分别为：给定显著性水平=0.05，查t分布表得临界值t0.05/2(8)=2.306|t1|>2.306，说明家庭可支配收入在95%的置信度下显著，即是消费支出的主要解释变量；|t2|