《神游物外》课件1

哲思短章揽一轮明月入怀偶然在一本杂志上看见了这样一句话“揽一轮明月入怀”，不觉心中一动，好清雅的句子。这应是怎样的心境呢？明净，空灵，身处尘世而别具禅心。是啊，身处在这样一个繁杂浮躁的现代社会，每个人都会一脸尘埃满身疲惫。什么时候能够停息下来，寻找一处宁静的港湾，洗去满身的疲惫呢？ 月亮追赶着太阳的脚步，太阳又扯着月亮的衣襟，谁都无法停下匆匆的脚伐，谁也不肯停息下来。我们每个人都是现代社会的一个轮子，列车在高速运转，我们又如何能够停下脚步呢？每个人都身不由己。没有时间看一看身边灿烂的阳光，抬头望一望空中那一轮如玉的月亮，也无暇弹去身上的尘土，擦洗心灵上斑斑锈迹。在不停的追寻中，岁月就这样匆匆地去了，青春年华苍老成残花败柳。很多时候，我们不知道这是为什么。我们缺少古人那种悠然恬静的心境。虽然时代不同，人的心境也有所不同，但人性中所固有的东西应是一脉相承的。如对于美的追求，人格的自我升华，心灵的自我净化等。古之圣贤并非不贪恋红尘，但他们更看重人生的目标，人性的纯度，心灵的宁静。所以，他们总是能够化动为静，坐看云生涛灭，退一步海阔天空，在滚滚红尘处修身养性。 陶渊明采菊东篱下，悠然见南山，就是用自然的清新来净化被官场污染的心灵；刘禹锡身居陋室而坦然自乐，就是用物质的清贫来锻造精神的高雅；范仲淹的不以物喜，不以己悲，就是用物我两忘的境界来达到心灵的净化，提升人性的纯度。儒家学说中的“中庸之道”，其核心就是人性的自我修养。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。在孔子看来，人性中很多的东西是先天固有的，有的则是通过学习、教育得以提升的，但自我修养却是非常重要的，所以在他很多言论中特别强调自我修养的重要性。“吾日三省吾身”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 我们之所以说“揽一轮明月入怀”具禅心，因为自我净化心灵，是佛家最为推崇的做法。佛家人认为：“净化自己，完全在于自己，别人无法代替。”并说“只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花”。在佛家看来，人性纯度的提升，心灵的净化，一是“心静”，二是“要依靠自己”。只有心静才能开启人类智慧。从这个意义上说，能够自我修养，其意义不仅仅是纯净人性，剔除人性中的杂质，对人类智慧的开发也有重要意义。所以我们会常常看到高僧“坐禅”，面山而“悟”。这种“天人合一”的境界与“中庸之道”不谋而合，实在是人类的精华之所在。盈两袖清风拂尘，揽一轮明月入怀。这当然不是轻易就可以做到的。然而，适当放慢脚步，清除心灵的蒙尘，让我们心灵更加清澈空灵，让我们的生活变得轻松惬意一些，总是可以做到的。古人尚且可以做到，我们为什么不能呢？ 揽一轮明月入怀，就是想做一个纯净的人，高尚的人，想让我们的人生不必过于匆忙和疲惫。这并非如佛家禅语那般高深和神圣。在漫漫人生旅途中，当我们累了，痛了，哭了的时候，我们是否想过将船舶靠岸，让我们的心灵得以适时休憩。用来自大陆温暖的阳光温暖被海风吹透了的身心，用清澈的泉水洗去征尘，用那束明媚的眸光抚平难言的哀伤？洗涤心灵，用阳光，用山泉，也可以用心灵。揽一轮明月入怀，洗去一切尘埃，让我们的生活多姿多彩。 赏读：孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的．如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”赏读：孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。” 赏读：孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德。”赏读：正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。 知识卡片1．作家作品庄子(约前369—前286)，名周，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，我国古代著名的思想家、哲学家、文学家。道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使道家成为对后世产生深远影响的哲学流派。 2．写作背景《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。 3．审美视窗庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。 míngkūntuánàotiáoyāoèfāngchōngzhìlíngzhāohuìfàyànwūshuòtiáoháo “冥”通“溟”，大海“反”通“返”，返回“知”通“智”，才智“辩”通“辨”，区别“而”通“耐”，能“有”通“又”，用在整数和零头之间；“反”通“返”，返回“辩”通“变”，变化 奋起生气气势很盛指示代词，“这”，“那”连词，“那么”副词，“于是”，“就”动词，“劈” 落下掌握告发名词，名称，名字名词，人的声名动词，取名，命名动词，说明白 动词，记载名词，记，一种文体名称名词，记忆能力；或动词，记住名词，心意，意愿动词，谋划，图谋动词，料想动词，谋及，贪图名词，地图 放上安放，放到丢弃买，置办拼命追求的样子意思同上天数，命运多次，屡次 古义：这样之后；今义：表承接的连词。古义：很饱的样子；今义：表示事实与所说或所料相符。古义：虽然这样；今义：表示条件关系的连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”跟它呼应。古义：一般人；今义：大家，许多人。 名词作动词，南：向南飞。名词作动词，胶，粘地。动词作名词，辩：变化。动词作名词，息：风。动词作名词，息：气息。名词作状语，背：用背部。名词作状语，时：有时候。形容词作名词，莽苍：郊野景色。 6．特殊句式(1)南冥者，天池也_______________________________(2)《齐谐》者，志怪者也__________________________(3)彼且奚适也____________________________________(4)而莫之夭阏者____________________________________(5)奚以之九万里而南为________________________________________________________(6)之二虫又何知____________________________________(7)庄子与惠子游于濠梁之上____________________________________________________判断句，“者……也”作判断标准判断句，“者……也”作判断标准宾语前置句，正常语序为“彼且适奚也”宾语前置句，正常语序为“而莫夭阏之者”宾语前置句，正常语序为“以奚之九万里而南为”宾语前置句，正常语序为“之二虫又知何”介宾结构后置句，正常语序为“庄子与惠子于濠梁之上游” 7．近义辨析(1)清闲·悠闲　二者都有“空闲、闲适”的意思。清闲：是指清静闲暇，侧重指无事做，有闲空。悠闲：是指闲适自得，侧重指心态上怡然自得，了无牵挂。例句1：神木县投资亿元造福乡亲的八旬老人訾贵林，1993年离休后，他不甘________，抓住神府煤田大开发的机遇，兴办煤矿企业。例句2：戴花、穿裙子等等奇怪的另类行为，已经让你充分感受到斐济这个岛国的风情了，而飘扬在四周的人们高亢的歌声则完全带出了岛国________逍遥的情调。清闲悠闲 (2)固执·顽固　二者都有“不接受新鲜事物”的意思。固执：侧重指坚持自己原有的东西，多用来形容性格、性情、作风等，另“固执”还有动词的用法，后面带宾语。顽固：侧重指不愿接受外界的新鲜事物，多用来形容思想、立场、态度等，只有形容词用法。例句1：当时，老师、同学都劝他参加高考后再去北京，可他就是不听；家里人都反对，可他就是________，坚决要去，因为他知道自己将来想要什么想做什么。例句2：季羡林先生在《衣着的款式》一文中也曾说：“在衣着方面，我是著名的________保守派。我有几套——套数不详——深蓝色卡其布的中山装。虽然衣龄长短不一，但是最年轻的也有十年以上的历史了。”固执顽固 8．文白对照神游物外 结构图示 主旨归纳课文的两则故事节选自《庄子》中的《逍遥游》和《秋水》，阐明了庄子对有用与无用的选择和判断标准，表现了庄子超人的辩难智慧，也呈现了他机智的一面。 重点突破你认为第一段中“之二虫又何知”，蜩与学鸠究竟不知道什么？蕴含着作者的什么态度或道理？提示万物皆有所待，只是凭借之物不同。毫无自知之明地嘲笑他人只会令人感到可笑和可怜。事物、目标无论大小，实现目标，都有外在条件的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于形，是不自由的，是不逍遥的。 作者为了说明“此小大之辩也”这个道理，举了哪些例子？阐明了怎样的道理？ 作者在文中是如何阐释“逍遥”的含义的？如何理解他所追求的“逍遥游”的境界？怎样理解“无己、无功、无名”？提示作者认为真正的“逍遥”就是要摆脱一切束缚，就是要无所凭借，即“无所待”。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，就是说要顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才能达到“逍遥游”的境界，也只有“至人”“神人”“圣人”才能达到这种境界。 所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”，就是去除功名利禄之心。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。 在现实生活中，你相信庄子描绘的那种“绝对自由”的生活吗？如何处理？提示①庄子的这种思想，在现实中就是无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，是超现实地追求精神上的绝对自由。这里我们可以发现，庄子对人的精神的肯定是正确的，但我们又发现这种“绝对自由”恰恰表现了他对现实的不满与无奈，想借精神上的自由来逃避现实的唯心主义观。②现实生活中这种不满现实的自我超脱的绝对自由是不存在的，只能是一种主观幻想。我们青年人应该抛弃私利之心和不合时宜与身份的杂念，勇敢面对生活，敢于挑战生活，拼搏生活，创造美好生活。③一定要注意社会生活的规范性，不可忽略个性释放的伤害性、攻击性。 1．文本审美(1)想像奇特，寓言说理庄子散文，想像奇谲；庄子散文，寓言十九。运用奇特的想像，借助寓言说理，多彩多姿，生动形象。如本文写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”一“抟”一“扶摇”，“三千里”“九万里”，极为生动形象，意境宏伟壮阔。文中所写事物无不是想像之产物。在想象的事物中巧妙运用寓言说理，亦应分析说明拟人、比喻、夸张等修辞手法，把想像之事物描写得活灵活现，如同真有，从而使人沉浸其中，领悟其深奥的哲理。“汪洋辟阖，仪态万方”，充满浪漫主义色彩。 (2)对比论证贯穿全文《逍遥游》综合运用对比、比喻、举例、引用等论证方法，增强了论证的力量。尤其是对比论证，贯穿全文，收到了极好的论证效果，如“大鹏”与“野马”“尘埃”、“大鹏”与“蜩”“学鸠”的大小对比，有力地论证了“世间大小事物”皆“有所待”。“朝菌”“蟪蛄”的“小年”与“冥灵”“大椿”的“大年”对比，“彭祖”之寿与“众人”之寿的对比，“汤之问棘”中“鹏鸟”与“斥”的对比，透彻地论证了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，说明了万物之待还有“小大之辩”的道理。“效”“比”“合”“征”四种人与“宋荣子”“列子”作对比，说明世人虽有区别也不免“有所待”的道理。对比说理结合其他论证方法增强了文章的表述效果。 (3)说理机趣，形象生动文章《秋水》(节选)作为展示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的“鱼之乐”，是不禁为惠子追问的，人类如何能知道鱼类的情感呢？庄子知道自己从这方面已不能取胜，于是就偷换概念，利用惠子“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，庄子偷换了这样的语义，把“安”解释为“在哪里”“何处”，并说：“你既问我在哪里知鱼之乐，就等于承认我知鱼之乐了。”这是一种朋友之间的耍赖，无伤大雅，反增意趣。试想：两位哲学家，徜徉于流水之上，河水清澈，游鱼往来。哲学家睹物起兴，就“鱼之乐”为题，一个在追问不舍，一个在滑头地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之间是一场亲密无间的智斗，锋芒相对的言辞中闪烁着机智，流动着幽默，是何等地令人神往！ 2．写作迁移【角度一】庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树【示例】你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。总之你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野。你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？远离庙堂，走近江湖。你脱离了尘世的是是非非，构建着只属于自己的精神江湖。你心中的世界，究竟是什么样的？用八个字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。即人人都是无欲无求的，没有思想，没有欲望，如同初生之婴儿，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的动物一样，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么这个社会也是没有痛苦的。我不懂，你口中这样浑浑噩噩的人民，怎么会是幸福的？ 或许，你的思想，真是凡人不能企及的。庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。 【角度二】庄子——一位浮游于天地的逍遥者【示例】当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。 【漫漫古典情】浪淘沙　云藏鹅湖山台上凭栏干，犹怯春寒。被谁偷了最高山？将谓六丁移取去，不在人间。　　却是晓云闲，特地遮拦。与天一样白漫漫。喜得东风收卷尽，依旧追还。——章谦亨作者本来冒着“春寒”来观赏鹅湖山，却因云遮雾罩，而暂未见到，但作者把这看作是有人将高山“偷”去了。刚刚设想是“六丁”神将它搬离人间，却又觉得是“晓云闲”来无事，顽皮地来“遮拦”；转眼间风吹云散，作者高兴地认为是风又为自己把山追了回来。透露出词人轻松、悠闲、喜悦的心情。 读《庄子》有感蜗　牛在你的左角有个国家叫触氏，在你的右角有个国家叫蛮氏。触氏和蛮氏为了争夺你那渺小而又肮脏的壳，竟发动了战争，直至伏尸百万，流血漂橹。他们在争什么呢？那一个小小的蜗牛壳。我们感到他们争得可笑，因为他们所争的太渺小了。而我们不也是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”吗？我们的欲望不也是很渺小吗？我们一世不过百年，这与宇宙的百亿年相比不是太短了吗？我们的生存空间与宇宙相比不也是如一粟之于沧海吗？这样想来，我们的欲望不也像蜗牛角上的触氏和蛮氏那样可笑吗？蜗牛告诉我们：个体的欲望其实是渺小的。 骷　髅你痛苦吗？腐虫咬着你最后的肉，野狗啃着你的骨头，秃鹫啄着你的眼睛。而你躺在那儿无力反抗。我祷告上天，恢复你的肌肉，还有你的妻子、儿女、父母和朋友，你同意吗？不，千万别这样。我死了再无欲望干扰着我，我不再为它们劳形伤体。我在这里与天地同寿，享南面之尊。我怎么会回去呢？啊，骷髅，你因摆脱了欲望而感到灵魂的大自在。而世人却为欲望所累直至生不如死。骷髅的忠告：摆脱欲望吧。 大　鹏你扶摇直上九万里，你驾着六月的风飞往南海。小鸟嘲笑你，你不屑一顾。不是梧桐树你不停下来，不是银杏果你不吃，不是甘泉水你不饮。而一只秃鹫以为你要抢走它的腐肉而发出恐吓。你永远孤独地飞着，不顾世人的冷嘲热讽。你寻觅自己最美丽的家园——南海。你似乎在说：孤高之士应寻觅最纯洁的精神家园。 蝴　蝶你梦见自己变成蝴蝶，在阳春三月，百草丛中翩翩起舞，多么快乐的时光啊！你永无欲望，独享着阳光的温暖和百草的芬芳。你在梦境中说：只有摆脱了欲望，才能无忧无虑，享受天地赐予的欢乐。小　结大哉，庄子！我只享受了你思想的一隅，但我已想飞，飞出这个充满欲望的社会。我要在空中像你那样独自寻觅最美的家园。