高二语文《祸兮福兮》学习要点

《祸兮福兮》学习要点　　一、阅读目的和要求　　1、学习文中的一些实词和虚词及句式。　　2、理解文章的思想内容。　　二、阅读步骤及内容　　　　第一节：　　1、词及句式的学习：　　①盈：通“呈”，呈现。例：高下相盈。　　②已：通矣，句末语气词，表示确定的语气。例：　　A、天下皆知美之为美，斯恶已。B、皆知善之为善，斯不善已。　　③之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。例：　　A、天下皆知美之为美，斯恶已。B、皆知善之为善，斯不善已。　　④相，副词，互相，彼此。表示动作行为由双方发出。例：有无相生。　　2、理解文章的思想内容：　　这段文章论事物的相对与相生。例如“美”是与“丑”相对的，也是相生的。当人们知道“美”的时候，“丑”也就随着产生了。世间之物，本无所谓美丑，只是人的一种感官价值判断，判断一物是“美”时，“丑”的观念就自然而然地产生了。以此类推，高下、长短、难易等，无不如此。 　　3、译文：　　天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；当知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相呈现，音和声相谐和，前和后互相追随。　　第二节：　　1、字词和句式：　　①见，通“现”，表现，显露。例：不自见，故明。　　②则，反而，反倒，转折连词。例：　　A、曲则全。　B、枉则直。　　C、洼则盈。　D、敝则新。　　E、少则得。　F、多则惑。　　③否定句中，代词作宾语，放在动词谓语前，译时仍放回动词谓语后。例：　　A、不自见，故明。　　B、不自是，故彰。　　C、不自伐，故有功。　　D、不自矜，故能长。　　④诚，的确，实在，副词。例：诚全而归之。　　⑤全，保全，形作动，使动用法。例：诚全而归之。　　2、理解文章的思想内容： 　　这节文章论述辩证地对待事物，并由此树立了一种道家的人生观。常言说，退一步是为了进两步，于是退中便含“进”的因素。进而可以引申说，一切事物的自身都含着相反的因素。此段文字主要讲的就是这样的辩证关系。人生处世，应当懂得这样的辩证关系，于是从“曲则全”等，进而至于对“圣人”人生的描述。儒家和道家都讲圣人，与儒家不同的是，道家的圣人不是“仁者”型的，也就是非道德的，而是智慧型的。老子笔下的“圣人”是“执一”，就是说他是坚守自身的统一和圆满的，不想在任何方面显示出偏向和棱角的，就像懂得“曲则全”等一样，圣人无所表现，反而更能显示自己；不自我吹嘘，反而更能显出自己的功德，等等。老子的圣人哲学中含有极高的人生智慧，值得好好体味。　　3、译文：　　委曲反而能保全，弯曲反而能正直，低凹反而能充盈，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。因此圣人遵守“道”的原则行事，成为天下的典范。不自我显露，所以才能自得；不自以为是，所以才声名显扬；不自我夸耀，所以才能建功；不自以为贤能，所以才能长进。正因为与人无争，所以才没有一个人能和他相争。古人所说的“委曲反而能够保全”，怎么会是虚话呢？如果能够按照古人所说的去做，那么，保全自身的效验确实就会在他身上体现出来。　　第三节：　　1、字词、句式：　　①而：连词，表示修饰限制。例：勤而行之。　　②之：代词，它，指道。例：　　A、上士闻道，勤而行之。B、下士闻道，大笑之。　　③大： 　　A、笑意浓；声音响。例：a、大笑之。b、大音希声。　　B、副词，表程度，很，非常。例：a、大白若辱。b、大方无隅。c、大器晚成。d、大象无形。　　④名，名作动，命名，起名。例：道隐无名。　　⑤成，使……成。使动用法。　　⑥建：　　A、立，树立。例：故建言有之。　　B、通“健”，刚健。例：建德若偷。　　2、理解文章的思想内容：　　这节文章论述“道”的不易认识。道无所不在，又难以识别，所以，“道”只是“上士”“勤行”而“体道”之人所具有的境界，则又表现为与“昧”、“退”、“辱”、“偷”等为邻为伍的特征。也就是说，在老子看来，真正的“得道”之士，并不是表现高尚、清洁、不与凡人一般的样子，恰恰相反，真正的有道之士，却甘于居下，是不避尘污的。这仍然是一种辩证的关系，道与非道、高与非高、好与不好等等，在道家哲学中，不是截然两分的，有道之士是高而不做高的姿态，好而没有好的架子。这便是所谓“和光同尘”，与儒家提倡的极高“明而道用”有形态上的相似性。　　3、译文： 　　上士听了道，努力地执行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不够格称为道。因此古书说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平直的道好像偏斜，高尚的德行好像低谷，洁净的白色好像污黑，广大的德行好像不足，刚健的德行好像很懈怠，纯真的德行好像败坏，最方正的反而没有棱角，最大的才能反而很晚才会生成，最响的声音听不见，最大的形象听不到，大道会隐藏起来，无法给它命名。只有道，善于辅助万物并使它完成。　　第四节：　　1、字词与句式：　　(1)兮，语气词，相当于啊，表语气的停顿或舒缓。例：　　A、祸兮，福之所倚。B、福兮，祸之所伏。　　(2)所，助词，有一定的指代作用，表示动词所涉及的处所。例：　　A、祸兮，福之所倚。B、福兮，祸之所伏。　　(3)其：　　①语气副词，表揣测语气。例：A、其无正。　　②指示代词，表远指，那。例：B、人之迷，其日固久。　　(4)而：连词，表转折。例：　　A、是以圣人方而不割。　　B、廉而不刿。　　C、直而不肆。　　D、光而不耀。　　(5)为：动词，译为还原，变成。例：正复为奇，善复为妖。　　(6)判断句：　　①祸兮，福之所倚。　　②福兮，祸之所伏。 　　2、理解文章的思想内容：　　这一节文章就意思而言可以分为两层：前一层进一步举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层则着重说明圣人因此产生的处世态度。　　3、译文：　　灾祸，是幸福的依身之处；幸福，是灾祸的藏身之所。谁知道它们的界限呢？似乎没个定准。正，会还原为邪；善，会还原成恶。人们对于正邪、善恶可以转化的迷惑已经很久了。所以圣人方正但不会伤害人，有棱角却不会划伤人，正直却不冒犯别人，光明而不耀眼。　　第五节：　　1、字词与句式：　　(1)字词：　　①其：指示代词，泛指事物。例：　　A、其安易持，其未兆易谋。B、其脆易泮，其微易散。　　②兆：征兆，预兆，名词。例：其未兆易谋。　　③谋：谋划，筹划，动词。例：其未兆易谋。　　④于，介词，视情况译为在、由、从等。例：　　A、为之于未有，治之于未乱。　　B、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。　　C、千里之行，始于足下。　　D、民之从事，常于几成而败之。 　　⑤之：　　A、代词，指事物，它。例：　　a、为之于未有。b、治之于未乱。c、常于几成而败之。　　B、结构助词，的，定语标志。例：　　a、合抱之木b、九层之台c、千里之行　　C、结构助词，用于主谓之间，取消其独立性，使一句变为一词或一短语，做一个句子成份。例：民之从事，常于几成而败之。　　⑥败：动词的使动用法，使……失败，使……败坏。例：　　A、常于几成而败之。　　B、慎终如始，则无败事。　　(2)句式：　　介宾短语后置句，译时一般将后置的介宾短语放回动词谓语前。例：　　A、为之于未有。　　B、治之于未乱。　　C、生于毫末。　　D、起于累土。　　E、始于足下。　　2、文章思想内容和理解： 　　这节文章所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。　　3、译文：　　事物安定的时候容易维持，事物没有露出征兆的时候容易筹划；事物脆弱的时候容易瓦解，事物细小的时候容易消除。因此，要在事物还没有发生的时候就处理它，要在形势还没有发生动乱的时候就治理它。合抱粗的大树，由细小的幼芽长成；九层高的台子，由一筐土一筐土筑成；要走一千里远路，从脚下的第一步开始。民众做事情，常常在接近成功的时候失败。如果做事最终还能像最初一样谨慎，那么就不会坏事了。　　第六节：　　1、字词：　　(1)道：规律。例：　　A、天之道，其犹张弓与？　　B、天之道，损有余而补不足。　　C、人之道则不然，损不足以奉有余。　　(2)之：　　①结构助词，做定语标志，的。例：A、天之道……　B、人之道……　　②代词，指代事物，做宾语。例：　　A、高者抑之。B、下者举之。C、有余者损之。D、不足者补之。　　(3)其：语气副词，表反诘语气，岂，难道。例：天之道，其犹张弓与？　　(4)与，通“欤”，句末语气词，表疑问。例：天之道，其犹张弓与？ 　　(5)而：连词，表目的，似“以”，译为“来”、“以便”。例：天之道，损有余而补不足。　　(6)以　　①连词，表目的，译作“来”、“以便”。例：人之道则不然，损不足以奉有余。　　②介词，用，拿，把。例：孰能有余以奉天下？　　2、文章思想内容的理解：　　这节文章将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路、坦途；但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。在《道德经》中，老聃这样解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。”道，就是藏在具体事物背后独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态。而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决否定的态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。　　3、译文：　　自然界的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？高了就压低些，低了就抬高些，多余了就减少些，不够了就补足些。自然界的规律，是减少多余的来补足不够的。人世间的规律却不是这样，是削减不足的而供给多余的。谁能把多余的东西拿出来奉献给天下呢？只有能够遵循自然界规律的人才能做到。　　第七节： 　　1、字词与句式：　　(1)字词：　　①莫：无定指代词，没有谁，没有哪一样东西；没有人。例：　　A、天下莫柔弱于水。　　B、而攻坚强者莫之能胜……　　C、天下莫不知。　　D、莫能行。　　②而：转折连词，但是。例：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。　　③以：连词，表因果，因为。例：以其无以易之。　　④无以：没有用来……的方法。例：以其无以易之。　　⑤胜：超过，动词。例：　　A、而攻坚强者莫之能胜。　　B、弱之胜强。　　C、柔之胜刚。　　⑥之：　　作代词，充当宾语。例：A、以其无以易之。之，代水。　　当“之”充当否定句中的代词宾语时，则置于动词谓语前。例：B、而攻坚强者莫之能胜。　　作结构助词，在主谓之间，取消该句的独立性，使其充当主语或其他句子成份。例：C、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。D、受国之垢。E、受国之不祥。　　(2)句式： 　　①否定句中的代词宾语，放在动词谓语前，译时仍放回动词谓语后。例：而攻坚强者莫之能胜。　　②省略句：省略介词“于”。例：　　A、受(于)国之垢，是谓社稷主。　　B、受(于)国不祥，是为天下王。　　2、文章思想内容的理解：　　这一节老子从“以柔克刚、以弱胜强“出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。　　3、译文：　　普天之下，没有哪一样东西比水更柔弱的了，但是攻击坚硬的东西却没有什么能够胜过水的，因为它是任何东西都无法替代的啊。水的柔之所以能够胜过刚，弱之所以能够胜过强，普天之下没有哪个人不知道，但是没有哪个人能够照此实行。所以古人说：“在国家遭受屈辱时勇于承担责任，这才配称国家的君主；在国家遭受灾难时承担责任，这才配做天下的君王。”正面的话听着就像反话一样。