祸兮福兮《老子》
老子其人其书老子是楚国苦县人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。我国古代哲学家、思想家，道家学派创始人。据说老子曾做过周朝的守藏史,后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，传说中的太上老君指的就是他。
孔子求见老子，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的批判：“夫六艺，先王之陈迹也。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课，慨叹道：“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”这件事从侧面表现了老子学问的高深、玄妙。孔子问礼
老子出关《史记》记载：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。”
《道德经》又名《老子》，分上下两篇，上篇《道经》，37章，下篇《德经》，44章，共81章。《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作。
概括《道德经》思想体系的三个关键词1.“自然”：也就是事情本来的样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；2.“无为”：不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性；3.“道”：“道”是天地运行的规律，了悟并顺应自然本性就是最高的境界。
道“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中。万物能够发展、壮大、成功，就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力，也就是“道”。
题解：祸兮福兮祸福相依北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。课文第一章事物都是相反相成的。表面相反的事物实质上却是紧密相连的。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”曲：委曲；全：保全。枉：弯曲。洼：低洼；盈：蓄满。敝：破旧。课文第二章事物变化的规律：向相反的方向转化。
“是以圣人执一为天下式。执：坚守。一：指道。式：表率，标准。思考1、“是以”即因此，表明由上文的原因得出了这样的结论，如何理解其中的因果关系？“执一”就是固守其道，也就是老子所主张的“无为”，因为事物都是向反面发展的，所以“无为”就能达到“无不为”的效果。无为而无不为
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐、矜：自夸。长：长进。诚：确实。
思考2.这几句话表明了怎样的人生观？这几句是对“圣人执一为天下式”的具体阐释。老子认为：人生最大敌人就是“自我”，即：自见，自是，自伐和自矜。凡表现欲太强、自以为是、自吹自擂、居功自傲，都是“四自”的显著表现。只有抛除种种浅薄的欲望，与世无争，才能真正强大起来。庄子：至人无己
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。不笑不足以为道。思考3：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？上、中、下是以人的悟性而言。大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又迷惑不解；只有悟性极高的人才能颖悟微妙的天道，从而勤力行之。课文第三章
“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。”建言：古书。昧：暗。夷：平坦。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。上德：高尚的德。辱：污垢。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。质真：纯真的德；渝：改变，此处为败坏。器：才能。象：形象。善贷且成：善于辅助万物并使之完成。
思考4：这几句说明了“道”的什么特点？“道”微妙难识，隐藏在万物背后，常常以相反的姿态示人。庸人常被其表象所蒙蔽，只有高明的人，才能得道。
课文第四章“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”倚：依靠。伏：隐伏。极：究竟，终极。正：定准。奇：邪恶。妖：不善，恶。割：伤。廉：有棱角。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。耀：炫耀。
思考5：面对人生祸福的无常，圣人始终保持着什么样的心态？有道者内心刚正率直，却又始终保持着一种内敛、中和的姿态，固守其身，以不变应万变。
课文第五章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。安：安定。持：保持。未兆：没有显现预兆的事物。泮：消解为：动词，做。累：通“蔂”，土筐。慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。
（1）你能举例说明“为之于未有，治之于未乱”的重要性吗？千里之堤，溃于蚁穴。“小王子的星球上埋着可怕的种子……这是猴面包树的种子。星球的土壤里到处都是。对猴面包树动手迟了，就永远别想剔除干净……要是涉及到猴面包树，必然造成一场灾难。” （《小王子》）
（2）你能举例说明“民之从事，常于几成而败之”的现象吗？为山九仞，功亏一篑。行百里者半九十。一年归来，妻跪问其故，羊子曰:“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德;若中道而归，何异断斯织乎?”（《乐羊子妻》）
思考6：这一段谈论的是什么规律？根据这一规律，老子从反面得出了什么结论？从正面又得出了什么结论？规律：量变和质变的辩证关系——量变导致质变。反面：要防微杜渐，防患未然，在不良事物刚露头时就加以防止,杜绝其发展。正面：要积少成多，善始善终，只有量变积累到一定程度才能实现质变。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。张弓：给弓上弦。抑：向下压。天之道：自然的规律。损：减少。课文第六章
思考7：本章将“天道”与“人道”作对比，具有明显的现实批判意味。如何理解“损不足以奉有余”的人间之道？老子希望如何应对这种不合理现象？马太效应（《圣经马太福音》：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”）指社会经济领域出现的强者愈强、弱者愈弱的现象。地区差异、贫富分化等都是其表现。老子主张统治者应更注重社会公平，损富济贫，维护普通百姓的利益。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。莫之能胜：宾语前置，莫能胜（之）。易：改变。垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。课文第七章
思考8：本章主要表达什么观点？对统治者提出了怎样的要求？以水为喻，提出以弱胜强，以柔克刚的观点。倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。
小结本文所选章节集中体现了老子的辩证法思想，他认识到了正反两极事物之间的相互依存与循环转化，由此而提出了一种低姿态的处世观，刚者易折，与其争强好胜，不如采取一种低和弱的姿态，以“不争”之心而达到无可与之争的境界。
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