水调歌头古诗原文

水调歌头古诗原文　　　　苏轼因为政治处境的失意以及和其弟苏辙的别离中秋对月不无抑郁惆怅之感于是写下了这首千古名作：《水调歌头》以下是小编为大家整理分享水调歌头古诗原文欢迎阅读参考　　　　原文　　　　水调歌头　　　　丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由　　　　明月几时有把酒问青天不知天上宫阙今夕是何年我欲乘风归去又恐琼楼玉宇高处不胜寒起舞弄清影何似在人间　　　　转朱阁低绮户照无眠不应有恨何事长向别时圆人有悲欢离合月有阴晴圆缺此事古难全但愿人长久千里共婵娟　　　　注释　　　　【水调歌头】：词牌名本文选自《东坡乐府笺》(商务印书馆1958年版）　　　　【丙辰】熙宁九年（1076）　　　　【达旦】早晨；白天　　　　【子由】苏轼的弟弟苏辙的字　　　　【把酒】端起酒杯　　　　【天上宫阙】指月中宫殿阙古代宫殿前左右竖立的楼观　　　　【归去】回到天上去　　　　【琼楼玉宇】美玉砌成的楼宇指想象中的仙宫　　　　【不胜】经受不住 　　　　【弄清影】弄：赏玩意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿　　　　【何似】里比得上　　　　【转朱阁低绮户照无眠】朱阁：朱红的华丽楼阁绮户：雕饰华丽的门窗月儿转过朱红色的楼阁低低地挂在雕花的窗户上照着没有睡意的人（指诗人自己）　　　　【但愿】但：只　　　　【千里共婵娟】共：一起欣赏婵娟指月亮虽然相隔千里也能共享这美好的月光　　　　译文　　　　丙辰年的中秋节高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨（喝到）大醉写了这首（词）同时怀念（弟弟）子由　　　　明月从何时才有端起酒杯来询问青天　　　　不知道天上宫殿今天晚上是年　　　　我想要乘御清风回到天上又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇受不住高耸九天的寒冷　　　　起舞翩翩玩赏着月下清影归返月宫怎比得上在人间　　　　月儿转过朱红色的楼阁低低地挂在雕花的窗户上照着没有睡意的人（指诗人自己）　　　　明月不该对人们有什么怨恨吧为何偏在人们离别时才圆呢　　　　人有悲欢离合的变迁月有阴晴圆缺的转换　　　　这种事自古来难以周全　　　　但愿亲人能平安健康虽然相隔千里也能共享这美好的月光　　　　主题 　　　　这首词所表现的思想情感本来甚为明显苏轼因为政治处境的失意以及和其弟苏辙的别离中秋对月不无抑郁惆怅之感但是他没有陷在消极悲观的情绪中旋即以超然达观的思想排除忧患终于表现出对人间生活的热爱　　　　苏轼简介　　　　苏轼（1037－1101）北宋文学家、书画家、美食家字子瞻号东坡居士汉族四川人葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）一生仕途坎坷学识渊博天资极高诗文书画皆精其文汪洋恣肆明白畅达与欧阳修并称欧苏为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健善用夸张、比喻艺术表现独具风格与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派对后世有巨大影响与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书能自创新意用笔丰腴跌宕有天真烂漫之趣与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同论画主张神似提倡“士人画”著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等　　　　赏析　　　　此词是中秋望月怀人之作表达了对胞弟苏辙的无限怀念词人运用形象描绘手法勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处在月的阴晴圆缺当中渗进浓厚的哲学意味可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品　　 　　词前小序说：“丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由”丙辰是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守中秋之夜他一边赏月一边饮酒直到天亮于是做了这首《水调歌头》苏轼一生以崇高儒学、讲究实务为主但他也“龆龀好道”中年以后又曾表示过“归依佛僧”是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的每当挫折失意之际则老庄思想上升借以帮助自己解释穷通进退的困惑公元1071年（宋神宗熙宁四年）他以开封府推官通判杭州是为了权且避开汴京政争的漩涡熙宁七年调知密州虽说出于自愿实质上仍是处于外放冷遇的地位尽管当时“面貌加丰”颇有一些旷达表现也难以遮掩深藏内心的郁愤这首中秋词正是此种宦途险恶体验的升华与总结“大醉”遣怀是主“兼怀子由”是辅对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说手足分离和私情比起廷忧边患的国势来说毕竟属于次要的伦理负荷此点在题序中并有深微的提示　　　　在大自然的景物中月亮是很有浪漫色彩的她很容易启发人们的艺术联想一钩新月可联想到初生的萌芽事物；一轮满月可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁让人联想到光明磊落的人格在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人当他抬头遥望中秋明月时其思想情感犹如长上了翅膀天上人间自由翱翔反映到词里遂形成了一种豪放洒脱的风格　　 　　上片望月既怀逸兴壮思高接混茫而又脚踏实地自具雅量高致一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有把酒问青天”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处其问之痴迷、想之逸尘确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面从创作动因上来说屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）是情景触碰激荡的产物李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之”当也是即兴遣怀之作苏轼此词正如小序中所言是中秋望月欢饮达旦后的狂想之曲亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）它们都有起得突兀、问得离奇的特点从创作心理上来说屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》）处于情感迷狂的精神状态故呵问青天“似痴非痴愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）李白是“唯愿当歌对酒时月光长照金樽里”（《把酒问月》）那种因失意怅惘的郁勃意绪也是鼻息可闻的苏轼此词作于丙辰年时因反对王安石新法而自请外任密州既有对朝廷政局的强烈关注又有期望重返汴京的复杂心情故时逢中秋一饮而醉意兴在阑珊中饶有律动三人的创作心理实是脉络暗通的　　　　苏轼把青天当做自己的朋友把酒相问显示了他豪放的性格和不凡的气魄李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时我今停杯一问之”不过李白这里的语气比较舒缓苏轼因为是想飞往月宫所以语气更关注、更迫切“明月几时有”这个问题问得很有意思好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往　　 　　接下来两句：“不知天上宫阙今夕是何年”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了不知道在月宫里今晚是一个什么日子诗人想象那一定是一个好日子所以月才这样圆、这样亮他很想去看一看所以接着说：“我欲乘风归去又恐琼楼玉宇高处不胜寒”唐人称李白为“谪仙”黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”苏轼自己也设想前生是月中人因而起“乘风归去”之想他想乘风飞向月宫又怕那里的琼楼玉宇太高了受不住那儿的寒冷“琼楼玉宇”语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月或谓此中何有瞿笑曰：‘可随我观之’俄见月规半天琼楼玉宇烂然”“不胜寒”暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜叶静能邀明皇游月宫临行叶叫他穿皮衣到月宫果然冷得难以支持这几句明写月宫的高寒暗示月光的皎洁把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来这里还有两个字值得注意就是“我欲乘风归去”的“归去”飞天入月为什么说是归去呢也许是因为苏轼对明月十分向往早已把那里当成自己的归宿了从苏轼的思想看来他受道家的影响较深抱着超然物外的生活态度又喜欢道教的养生之术所以常有出世登仙的想法他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”也是由望月而想到登仙可以和这首词互相印证词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想一方面来自他对宇宙奥秘的好奇另一方面更主要的是来自对现实人间的不满人世间有如此多的不称心、不满意之事迫使词人幻想摆脱这烦恼人世到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活苏轼后来贬官到黄州时时有类似的奇想所谓“小舟从此逝江海寄余生”然而在词中这仅仅是一种打算未及展开便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇高处不胜寒”这两句急转直下天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇美好非凡但那里高寒难耐不可久居词人故意找出天上的美中不足来坚定自己留在人间的决心一正一反更表露出词人对人间生活的热爱同时这里依然在写中秋月景读者可以体会到月亮的美好以及月光的寒气逼人这一转折写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情显示了词人开阔的心胸与超远的志向因此为歌词带来一种旷达的作风　　 　　但苏轼毕竟更热爱人间的生活“起舞弄清影何似在人间！”与其飞往高寒的月宫还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”是指月光之下自己清朗的身影“起舞弄清影”是与自己的清影为伴一起舞蹈嬉戏的意思李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊我舞影零乱”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因“起舞弄清影何似在人间”才是根本之所在与其飞往高寒的月宫还不如留在人间在月光下起舞最起码还可以与自己清影为伴这首词从幻想上天写起写到这里又回到热爱人间的感情上来从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中展示了苏轼情感的波澜起伏他终于从幻觉回到现实在出世与入世的矛盾纠葛中入世思想最终占了上风“何似在人间”是毫无疑问的肯定雄健的笔力显示了情感的强烈　　　　“明月几时有”这在九百年前苏轼的时代是一个无法回答的谜而在今天科学家已经可以推算出来了乘风入月这在苏轼不过是一种幻想而在今天也已成为现实可是今天读苏轼的词读者仍然不能不赞叹他那丰富的想象力　　　　下片怀人即兼怀子由由中秋的圆月联想到人间的离别同时感念人生的离合无常“转朱阁低绮户照无眠”转和低都是指月亮的移动暗示夜已深沉月光转过朱红的楼阁低低地穿过雕花的门窗照到了房中迟迟未能入睡之人这里既指自己怀念弟弟的深情又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤以致不能入睡的人月圆而人不能圆这是多么遗憾的事啊！于是诗人便无理地埋怨明月说：“不应有恨何事长向别时圆”明月您总不该有什么怨恨吧为什么老是在人们离别的时候才圆呢相形之下更加重了离人的愁苦了这是埋怨明月故意与人为难给人增添忧愁无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情 　　　　接着诗人把笔锋一转说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合月有阴晴圆缺此事古难全”人固然有悲欢离合月也有阴晴圆缺她有被乌云遮住的时候有亏损残缺的时候她也有她的遗憾自古以来世上就难有十全十美的事既然如此又何必为暂时的离别而感到忧伤呢词人毕竟是旷达的他随即想到月亮也是无辜的既然如此又何必为暂时的离别而忧伤呢这三句从人到月、从古到今做了高度的概括从语气上好像是代明月回答前面的提问；从结构上又是推开一层从人、月对立过渡到人、月融合为月亮开脱实质上还是为了强调对人事的达观同时寄托对未来的希望因为月有圆时人也有相聚之时很有哲理意味　　 　　词的最后说：“但愿人长久千里共婵娟”“婵娟”是美好的样子这里指嫦娥也就是代指明月“共婵娟”就是共明月的意思典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月”既然人间的离别是难免的那么只要亲人长久健在即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来把彼此的心沟通在一起“但愿人长久”是要突破时间的局限；“千里共婵娟”是要打通空间的阻隔让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起古人有“神交”的说法要好的朋友天各一方不能见面却能以精神相通“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的共勉而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度充分显示出词人精神境界的丰富博大王勃有两句诗：“海内存知己天涯若比邻”意味深长传为佳句与“千里共婵娟”有异曲同工之妙另外张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月天涯共此时”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月千里与君同”都可以互相参看苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中熔铸成一种普遍性的情感正如词前小序所说这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情但并不限于此可以说这首词是苏轼在中秋之夜对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿　　　　从艺术成就上看此篇属于苏词代表作之一它构思奇拔畦径独辟极富浪漫主义色彩在格调上则是“一洗绮罗香泽之态摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远举首高歌”（胡寅《酒边词序》）是历来公认的中秋词中的绝唱从表现方面来说词的前半纵写后半横叙上片高屋建瓴下片峰回路转前半是对历代神话的推陈出新也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展后半纯用白描人月双及它名为演绎物理实则阐释人事笔致错综回环摇曳多姿从布局方面来说上片凌空而起入处似虚；下片波澜层叠返虚转实最后虚实交错纡徐作结全词设景清丽雄阔以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困惑以及旷达自适人生长久的乐观枋度和美好愿望极富哲理与人情立意高远构思新颖意境清新如画最后以旷达情怀收束是词人情怀的自然流露情韵兼胜境界壮美具有很高的审美价值此词全篇皆是佳句典型地体现出苏词清雄旷达的风格　　　　作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）他并不完全超然地对待自然界的变化发展而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义所以尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致　　 　　对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出余词尽废”认为是写中秋的词里最好的一首这是一点也不过分的这首词仿佛是与明月的对话在对话中探讨着人生的意义既有理趣又有情趣很耐人寻味因此九百年来传诵不衰吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》清露下满襟雪”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》”可见宋元时传唱之盛全词意境豪放而阔大情怀乐观而旷达对明月的向往之情对人间的眷恋之意以及那浪漫的色彩潇洒的风格和行云流水一般的语言至今还能给人们以健康的美学享受