论语选读复习：为政以德 克己复礼

为政以德 孔子提出的“均无贫”与历代农民起义“均贫富”的口号含义是否相同孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”孔子的“均无贫”是站在统治者的立场，主张上下各得其分，维护封建等级制度。是为了调合阶级矛盾。“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富。 （五）2011年浙江省高考模拟试卷哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。 （1）实行减轻赋税的政策（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君民关系生，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想 阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（12.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）取信于民，为政以德，讲究礼节。因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。(1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答? 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：‘‘君子哉若人!尚德哉若人!”有道/为政以德在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。(1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个的社会。(2)在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为? 克己复礼 （一）阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（1.2）因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？1、这段文字中“君子务本，本立而道生”的“本”“道”分别指的是什么?2、实行“仁”为何要以孝悌为根本?淡谈你的认识。本：根本，指孝。道：仁道。 （二）阅读《论语》中的几段文字，然后回题。子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（3.3）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）仁是礼的基础，礼是仁的外在表现和行为规范。孔子强调一个人优良的“品行”要靠自身努力实践（为仁由己），人要不断地约束自己（克己）去回归礼（复礼）。依据上述话语，你认为孔子是怎样看待“仁”和“礼”的关系?请简要评价。 （三）阅读《论语》选段，完成文后试题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道。则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）等级制度（尊卑秩序）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么?(10字以内) （五）阅读《论语》选段，回答文后试题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“存天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“存天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。 参考答案：[点出观点]不相同。[解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“存天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。[辨析差异]宋代理学家将“克己”理解为“灭人欲”是扩大了“克已”的内容。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“存天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“存天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的关系。