刘老师《选读》教学笔记一为政以德【相关成语】众星拱北；陈力就列；既来之，则安之；分崩离析；大动干戈；祸起萧墙；鸣鼓而攻之；风行草偃；化若偃草；开柙出虎。【重点理解】◆子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这实际上说的是儒家政治与法家政治的区别：儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治侧重于规矩，应道德与法制并行。这里一定程度上表现了孔子对行政、法制的忽视，有一定的思想局限性。◆孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。①他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”。②但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，提倡百姓有一种精神力量。对于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失去了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。◆孔子反对攻伐颛臾的理由。从历史看，“先王以为东蒙主”，是自家人。从地域看，“在邦域之中”。从政治关系看，本就属于国家的臣子。体现了孔子的治国以礼，为政以德的政治主张。孔子的治国以礼，为政以德的政治主张就是“均无贫，和无寡，安无倾”“修文德”。◆孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？你怎样理解孔子的“均无贫”？①孔子之意与农民起义口号之意不相同。农民起义的“均贫富”是讲究平均主义，取消等级制度；孔子提倡以“等级制”为核心的“礼”，“均无贫”是指“各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），上下相安”，是相对公平，还是为统治阶级服务的。②这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，讲究阶级差别，基本不适宜现代社会。◆哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。有若的观点是以“富民”为核心的经济思想，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。◆子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”执政者以身作则的重要性。◆季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”反对暴政，主张德治。这一则它的核心内容是反对杀人，主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。思考：孔子主张“风行草偃”，又号召学生对冉求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应该用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则、不加区分地运用，在特定的环境中和面对特殊的人的时候，要有特殊的对待方式。冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，并且冉有的话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政的维护。◆第2页共2页弋江钓客
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”以身作则。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。◆南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人。尚德哉若人。”主张尚德不尚力。孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。特别注意：孔子称颂尧舜，主要是赞美尧舜高尚的品德和德政，而不是“老死不相往来”的原始社会朴野生活。孔子反对的不是文明的进步，而是反对道德的退化。第2页共2页弋江钓客
微信/支付宝扫码支付