《为政以德》练习题(答案)

《论语》选读练习题（一）《为政以德》（答案）一、指出下列句子中的通假字，并解释1.譬如北辰，居其所而众星共之。共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。2.道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道：通“导”，读dǎo，训导。3.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道：通“导”，读dǎo，治理4.求！无乃尔是过与？与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。二、找出下列句子中的古今异义词，并解释1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻。古义：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。今义：道德水平低下2.季氏将有事于颛臾。古义：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。今义：（1）忙，不闲；（2）有工作干；（3）忧愁或顾虑（4）惹事，出现变故3.夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。古义：把……当作今义：认为4.既来之，则安之古义：既然使他们来了，就使他们安定下来今义：既然来了，就要在这里安下心来。三、指出下列句子中划线字的词类活用类型1.如杀无道，以就有道（形容词作名词，“无道”指不守道义的人；“有道”，指道德高尚的人。）2.举善而教不能（形容词作名词，“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。）3.君子之德风，小人之德草（名词作动词，“风”，好比风，“草”，好比草。）4.草上之风（名词作动词，“上”，施加。）5.于斯三者何先（名词作动词，“先”，把……放在前面。）6.齐之以刑（形容词作动词，齐”，整治、整顿。）7.冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”（使动用法，“富”，使……富足。）8.足食，足兵（使动用法，“足”，使……充足。）9.既来之则安之（使动用法，“来”，“安”，使……来，使……安定）四、指出下列特殊句式类型（一）主谓倒置1.君子哉若人！2.尚德哉若人！（二）宾语前置4 3.既富矣，又何加焉？4.何以伐为？5.无乃尔是过与？ 6.百姓足，君孰与不足？（三）状语后置7.为政以德8.道之以政9.齐之以刑10.道之以德11.齐之以礼12.使民以时13.临之以庄14.虎兕出于柙15.龟玉毁于椟中16.季氏富于周公五、重要思想（1）为政以德：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）（2）民生与教化：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。（3）先富后教：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。（4）均无贫与均贫富：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”4 的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。六、练习训练1.孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）参考：不是。孔子主张的不是君民平等、贫富不分，而是上下各得其分。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”,为了维护君主统治，君臣之间各司其职，各守本分。“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。2.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语》14·5）材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》13·6）材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（《孟子·离娄下》，有删改）(1)请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。不重视道德而重才能，就只看到才能的功效，而忽视才能违背道德是极有危害的。(2)从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。参考：根本原因在后羿自己，不在学生。后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。3阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）参考：季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）4 （2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？参考：比喻。（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。（1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。（1分）七、句子背诵子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1）（《选读》第1页）子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3）（《选读》第1页）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（16.1）（《选读》第2页）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6）（《选读》第4页）4