语文版选修《论语选读—为政以德》
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语文版选修《论语选读—为政以德》

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时间:2022-07-11

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资料简介
公元前202年,汉高祖刘邦高举义旗,反抗暴秦,平定了天下。登基做皇帝后,在洛阳南宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说:运筹策划于帷帐之内,能够决定胜利于千里之外,我不如张良;镇守国家,安抚百姓,供应粮饷,保证运输畅通无阻,我不如萧何;统率百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信。这三位,都是人中豪杰,而我能够正确任用他们,这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只有一个谋士范增还不能信用他,这就是他被我打败的原因。知人善任 为政以德 一为政以德1.背诵——2.1、2.3、l3.6、l6.1“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”。2.重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思,理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3.理解下列词语与现代意义的区别:民免而无耻;节用爱人;祸起萧墙;分崩离析;鸣鼓攻之;既来之,则安之。 譬(pì)如:比如,就好像。冉(rǎn):姓。庶(shù):众多。①众多。人多。②百姓,平民。③旧时指家庭的旁支,与“嫡”相对。如“庶子”,妾所生的儿子。④差不多。⑤副词,表示可能或期望。千乘(shèng):千辆兵车。颛(zhuān)臾(yú):鲁国的附庸国。彼相(xiàng):那些扶持者。相(xiàng)夫子:辅佐季氏。盍(hé):何不。兼词,是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。偃(yǎn):仆,倒伏。被折服,被感化。有成语“偃旗息鼓”,放倒军旗,停击战鼓。稼(jià):耕种,种田。补充字音 一、寻找出课文中的通假字:1、譬如北辰,居其所而众星共之。2、道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。3、求!无乃尔是过与?共:通“拱”,读gǒng,环抱,环绕道:通“导”,读dǎo,训导道:通“导”,读dǎo,治理与:同“欤”,读yú,句末语气词,表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字,这个意义后来写作“欤”。《论语》中均用“与”字。 二、寻找课文中古今异义的词:1、道之以政,齐之以刑,民免而无耻。2、季氏将有事于颛臾。3、夫颛臾,昔者先王以为东蒙主。无耻:没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”,如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事:有战事,指采取军事行动。事,特指战事、祭祀等军国大事。以为(东蒙主):以之为,让(拿)它做(东蒙山的主祭者)。 三、词类活用:1、如杀无道,以就有道2、举善而教不能“无道”,指无道者,不守道义的人。“有道”,指有道者,道德高尚的人。“善”指优秀者;“不能”指能力差的人。形容词作名词当动词、形容词处于宾语的位置,就充当名词了。 3、君子之德风,小人之德草“风”,好比风,“草”,好比草。名词作动词当名词处于谓语的位置,就充当动词了。 4、富之:5、足食,足兵,民信之矣:6、故远人不服,则修文德以来之:使他们富起来。使粮食充足,使军备充足。所以如果远方的人不归服,就整顿礼乐教化来招引他们(使他们来)。形容词作动词,使动。形容词作动词,使动。来,不及物动词使动。使动用法 四、特殊句式:1、“君子哉若人!”2、“尚德哉若人!”这个人真是君子啊!这个人真崇尚道德啊!主谓倒装主谓倒置,即谓语前置,是一种表示强烈感情的特殊句式。 为政〈以德〉:以德为政,用道德治理国政。道之〈以政〉:以政道之,用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉:以刑齐之,用刑罚来整饬百姓。道之〈以德〉:以德道之,用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉:以礼齐之,用礼教来整饬百姓。使民〈以时〉:以时使民,按一定的时节役使百姓。使,使用,役使。临之〈以庄〉:以庄临之,用庄重的态度来面对百姓。状语后置这七个句子中的“以”都是介词,其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构(介词+宾语)一般都放在动词谓语的后面。 ①“既富矣,又何加焉?”②“百姓足,君孰与不足?”③“无乃尔是过与?”“何加”,即加何,下一步做什么。疑问代词作宾语,动词宾语前置。“孰与”,即与孰,跟谁。疑问代词作宾语,介词宾语前置。“尔是过”,即过尔,责备你们。是,代词,复指前置宾语。“是字句”宾语前置,即用“是”字作为宾语前置的标志。宾语前置 五、固定句式:1)无乃尔是过与?——恐怕要……吧?表示委婉的商榷语气,对某种情况加以推测。2)夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?——为什么……呢?表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。3)年饥,用不足,如之何?——对……怎么办?表示疑问语气,还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。4)二,吾犹不足,如之何其彻也?——怎么能?表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用,加强反问语气。 六、相关成语:①众星拱北:②陈力就列:③既来之,则安之:④分崩离析:⑤大动干戈:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。指贡献出自己的才能去担负职务。陈力,献出才力。就列,归入行列。把远人招来之后,又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 ⑥祸起萧墙:⑦鸣鼓而攻之:⑧风行草偃:⑨化若偃草:指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。偃草,草被风吹倒。 修身、齐家、治国、平天下——《礼记·大学》中的“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”思考:孔子提出为政者的基本素质是什么,即德政主张的策略。 2.1章:德政2.3章:德政、礼治、教民(教化)13.9章:富民、教民12.7章:富民、正己(正身、诚信)1.5章:正己、爱民(仁爱)16.1章:正己“德政”的基本手段 11.17章:去恶(举贤、举善)、爱民12.9章:富民13.6章:正己“德政”的基本手段12.19章:正己、教民2.20章:正己、教民、举贤14.5章:正己 孔子心中的“德政”的基本手段:“富民”(13.9、12.7、12.9)“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)“举贤”(11.17、2.20)“正己”(12.7、1.5、16.1、13.6、12.19、2.20、14.5) 孔子认为,通过这些手段,就可实现他心中的理想社会,他心中的理想社会是怎样的?在孔子看来,统治得成功的标志是:百姓信任、众望所归、百姓规范且有羞耻心、百姓富足,远人来服。 为政以德本课总的思想内容:孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。 太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之,不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之,自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!《史记·孔子世家》:司马迁对孔子的敬意 (1)儒家的德治与我们今天所提倡的德治的本质区别:①德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容的;今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。②所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的,是为维护封建统治服务的;后者是代表广大人民群众利益的,是为维护社会主义的稳定和发展服务的。孔子“为政以德”思想的局限性

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