第一课 “为政以德”课后练习(含答案)

第一课“为政以德”课后练习一、基础积累（11*3=33分）1、下列加点字的读音完全相同的一项是（C）A、庶民遮掩摭拾甘蔗B、颛臾祥瑞揣测水流湍急C、案牍渎职牛犊买椟还珠D、郾城都江堰偃旗息鼓揠苗助长2、下列加点词的解释全部正确的一项是（A）A、陈力就列（摆出来；职位/相夫子（辅佐）B、齐之以刑（齐备）/使民敬、忠以劝（努力）C、有国有家（邦国；家庭）/萧墙之内（宫门照壁）D、尔言过矣（过分）/尔是过与（责备）3下列对加点字用法判断正确的一项是（D）①使民以时②昔者先王以为东蒙主③民免而无耻④节用而爱人A①②相同③④相同B①②相同③④不同C①②不同③④相同D①②不同③④不同4下列加点词意义和用法完全相同一项（A） A尚德哉若人/君子之德风B敬事而信/民无信不立C羿善射/举善而教不能D富之/季氏富于周公5下列加点词的用法，分类正确的一项是（B）①曰：“富之。”②举善而教不能，则劝③选贤与能，讲信修睦④故远人不服，则修文德以来之⑤故人不独亲其亲⑥齐之以礼，有耻且格⑦子曰：“足食，足兵，民信之矣。”⑧吾妻之美我者A①③⑦/②④/⑤⑧/⑥B①④⑦/②③⑥/⑤⑧C①②⑤/③④⑦/⑥⑧D①④⑤/②③⑧/⑥⑦6下列加点词的古今意义都相同的一项是（C）A举善而教不能，则劝B民免而无耻C而求也为之聚敛而附益之D季氏将有事于颛臾7下列句子中没有通假字的一项是（D）A道千乘之国，敬事而信B居其所而众星共之C道之以政，齐之以刑D昔者先王以为东蒙主8下列句子停顿正确的一项是（B） A无乃/尔是/过与B无乃/尔是过/与C、无/乃尔/是过/与D、无乃/尔/是/过与9下列各句句式与其他三句不相同一项是（B）A、季氏将有事于颛臾B、无乃尔是过与C、而谋动干戈于邦内D、季氏富于周公10下列成语来源与孔子言论无关一项是（B）A、祸起萧墙B、舍本逐末C、分崩离析D、既来之，则安之11下列说法正确的一项是（C）A孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。我们学《论语》，主要是要掌握儒家思想，并用以指导我们的生活。B、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为当时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱。C、“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁” 有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。D、孔子认为，政者，正也。作为国家的管理者，首先自身要正。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。二、阅读选择填空（12-16/18分）阅读课文《季氏将伐颛臾》12、找出加点词词义不同的项（A）A、无乃尔是过与 B、是社稷之臣也C、是谁之过与 D、夫如是，远人不服13、指出下列句子中“于”字的用法①冉有，季路见于孔子表引进动作的对象，不译②季氏将有事于颛臾介词，对，对于③虎兕出于柙介词，从④龟玉毁于椟介词，在⑤今夫颛臾，固而近于费介词，到⑥而谋动干戈于邦内介词，在14、指出下列句子中“之”字用法不同项 （D）A、既来之 B、君子疾夫舍曰欲之C、则安之D、吾恐季孙之忧15、从孔子的话中，可以看出冉有季路违背了先生的政治主张的行为是(D)　A、相夫子　　B、远人不服而不能来也　C、邦分崩离析而不能守也　D、谋动干戈于邦内16、从课文中看，孔子的政治主张是(D)　A、有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。　B、均无贪，和无寡，安无倾。C、远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。D、以上都是E、以上都不是三、阅读解答：17、《季氏将伐颛臾》一文中，孔子一听说“季氏将有事于颛臾”就提出了反对意见，请简要分析他反对的理由。（提示：共三点6分）答：颛臾乃先王封国，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。 18说说“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻义（提示：各有两方面的比喻6分）答：第一层：将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。“虎兕出于柙”比喻季氏攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”比喻颛臾被消灭。第二层：将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守人，虎兕行凶，龟玉被毁，看管人有不可推卸的责任。孔子以此形象地批评冉有和季路的失职。19《季氏将伐颛臾》能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子是，这句话一语道破了季氏将伐颛臾的真正阴谋。（4分）（吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内）20、孔子是如何批评冉有的第二次辩解的，说了哪几点道理，作出简要回答。（提示：三方面/6分）① 首先揭示谎言可恶（君子疾夫舍曰欲之而必为之辞）② 其次阐明政治主张（修文德以来之，既来之，使安之。） ③ 最后指出错误严重（邦分崩离析而不能守也……在萧墙之内也）21、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，如何理解二者之间的关系？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？（8分）答：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想，这是国家建立的物质根本。而去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调，是国家稳定、百姓安乐的精神之本。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。这也体现了孔子的民本思想。22孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？朱熹《论语集注》把它解释为“各得其分，你认为有道理吗？（8分） 答：“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾、稳定社会、仍有等级差异的政治主理想。“等贵贱，均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新确立尊卑贵贱的等级结构，分配社会财富，是起义的纲领。有道理，只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君，臣臣，父父，子子”的思想取得一致。23你认为政和德、刑和礼主要区别在哪里？（4分）答：政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。从治理国家角度而言，前者侧重“法治”，后者侧重“德治”。24、结合本课其他章节，具体说说孔子的政治主张。（7分） 答：治国以礼，为政以德的政治思想。在本章节中，孔子就明确提出：“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。 为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。