论语选读：为政以德(重点版)

实用标准《为政以德》（重点版）一、核心解读：中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。二、名句填空：1、子曰：“为政以德，，。”★2、子曰：“道之以政，齐之以刑，；道之以德，齐之以礼，。”★3、丘也闻有国有家者，，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，；，。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，。”★4、子曰：“其身正，不令而行；，。”★5、子欲善而民善矣。君子之德风，。，必偃。”6、自古皆有死，。7、百姓足，？百姓不足，？三、字词注音：众星共之（gǒng）道之以政（dǎo）冉有仆（pú）庶矣哉（shù）千乘之国（shèng）将伐颛臾（zhuānyú）焉用彼相（xiàng）相夫子（xiàng）虎兕（sì）出于柙（xiá）毁于椟中（dú）近于费（bì）盍彻乎（hé）南宫适（kuò）羿善射（yì）奡荡舟（ào）禹稷躬稼（jì）三、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：（1）居其所而众星共之共=拱，环抱（2）道之以政，齐之以刑道=导，训导（3）道千乘之国，敬事而信道=导，治理2、找出句中古今异义，并作解释：（1）使民敬忠以劝劝：努力，勤勉（2）举善而教不能，则劝不能：能力差的人（3）丘也闻有国有家者国：诸侯的封地。家：大夫的封地。文档 实用标准（4）道之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻：没有羞耻心（5）季氏将有事于颛臾。有事:特指战争祭祀等军国大事。（6）昔者先王以为东蒙主以为：以（之）为，封……为（7）既来之，则安之。把他们招来之后，就要好好安顿他们3、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”富：形作使动，使……富裕（2）子曰：“足食，足兵，民信之矣。”足：形作使动，使……充足（3）修文德以来之；既来之，则安之。来，安：用作使动，使…来附，使…安顿（4）必不得已而去，于斯三者何先？先：用作动词，先做，把……放在前面4、解释一词多义：为：①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为：读wéi，治理（国政）②昔者先王以为东蒙主。为：封为，作为③是社稷之臣也。何以伐为？为：语气词，呢④今不取，后世必为子孙忧。为：成为⑤君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。为：读wèi，替，给⑥季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之为：读wèi，替，给政①为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之政：国政②道之以政，齐之以刑，民免而无耻政：法制，禁令信①足食，足兵，民信之矣。信：信任②自古皆有死，民无信不立。信：信任③敬事而信，节用而爱人，使民以时信：诚信，恪守信用相①危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？相：扶盲人走路的人②今由与求也相夫子，远人不服而不能来也相：辅佐过①求，无乃尔是过与？过：责备，批评②且尔言过矣，虎兕出于柙。过：错误5、解释其他字词：（1）道之以政，齐之以刑，民免而无耻齐：整治（2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。格：至，来。指内心归依，心悦诚服。（3）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”适：到，去。庶：人口众多。（4）必不得已而去，于斯三者何先？必：假如，如果（5）敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬事：做事严肃认真。节用：节约用度。使民：役使百姓。（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞疾：厌恶，憎恨。辞：找借口。（7）故远人不服，则修文德以来之文德：礼乐仁义的政治教化（8）不在颛臾，而在萧墙之内也。萧墙之内：内部（9）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！徒：同一类的人。攻：批评，指责。文档 实用标准（10）年饥，用不足，如之何？年饥：年成不好。用：用度。（11）有若对曰：“盍彻乎？”盍：何不。彻：十分抽一的田赋制度。（12）其身不正，虽令不从。虽：即使（13）杀无道，以就有道，何如？就：亲近（14）草上之风，必偃。上：加。偃：倒下，倒伏。（15）使民敬忠以劝，如之何？敬：做事严肃认真。忠：做事尽心竭力。劝：做事勤勉努力。（16）举善而教不能，则劝。举善：选用优秀的人才（17）禹、稷躬稼而有天下。躬稼：亲自耕种（18）且在邦域之中矣，是社稷之臣也社：土地神。稷：谷神。社稷：代指国家。四、虚词整理：以（1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。以：用（2）敬事而信，节用而爱人，使民以时。以：按照，根据（3）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主以：把（4）是社稷之臣也。何以伐为？以：因为，凭（5）远人不服，则修文德以来之以：来，用来（6）如杀无道，以就有道，何如？以：来（7）使民敬忠以劝，如之何？以：而且（8）临之以庄，则敬以：用而（1）譬如北辰，居其所而众星共之而：表顺承。可不译（2）道之以政，齐之以刑，民免而无耻而：表转折。却，但是（3）敬事而信，节用而爱人，使民以时而：表并列，并且，而且（4）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？而：表转折，却（5）今夫颛臾，固而近于费而：表并列，并且（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞而：表转折，却（7）不患寡而患不均，不患贫而患不安而：表转折，却（8）远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也而：表转折，却（9）吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。而：表并列，而是（10）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之而：表转折，可是（11）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！而：表修饰，不译（12）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。而：表转折，却（13）举善而教不能，则劝。而：表并列，并且焉：（1）既庶矣，又何加焉？焉：语气词，呢（2）颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉：疑问代词，哪里五、说明下列句子的句式特点：（1）道之以政，齐之以刑/道之以德，齐之以礼/为政以德/使民以时（状语后置句）（2）季氏将有事于颛臾/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/而谋动干戈于邦内（状语后置句）文档 实用标准（3）无乃尔是过与？（宾语前置）（4）君子哉若人！尚德哉若人！（主谓倒装句）（5）百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（介宾前置句）六、思考题：（一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者是否矛盾？2、谈谈你对“自古皆有死，民无信不立”这句话的理解。【答案】1、看似矛盾，实则不然。“富之教之”是就统治者的治国理念而言，作为统治者，应通过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提升民众的道德素养。这样社会就能康乐安定。“去食留信”是就民众的价值取向而言，作为精神性的个体，应该具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面。2、自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本就站不住。孔子在这里强调了百姓的信任与支持之于政府和国家的重要性。而赢得百姓信任的关键就是要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化，以德治国。这句话也体现了孔子的“民本”思想。（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”1、文中的北辰和众星分别比喻什么？这句话体现了孔子怎样的思想？2、怎样理解“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”？3、联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？文档 实用标准4、孔子是如何看待政刑和德礼的？对孔子的观点你又是如何评价的？【答案】1、北辰比喻当政者，众星比喻群臣和民众。孔子提倡为政以德，把当政者比作众星环绕的北极星是希望当政者能主动成为道德楷模，以身作则，为民众树立榜样。当政者只有靠道德仁政，才能得到全民的拥护爱戴。2、君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风的吹拂，一定顺风倒伏。孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。3、政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性，人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等举措来让百姓知荣辱、辨是非，懂得仁义礼乐，百姓自然心悦诚服。4、孔子认为政刑并不能从根本上解决问题，而德礼治国，就可以取得人心诚服的理想效果。孔子这一观点固然没错。但在具体施政的时候要视社会情况而定，在人们的思想觉悟普遍较低的时候，仍需要政刑来维持社会秩序，也需要德礼来教化人心。只有兼而用之，才有可能使社会清明、天下大同。（三）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”1、在“食、兵、信”三者中，孔子为什么极力推崇“信”？2、同是“问政”，孔子的回答却不尽相同。这些不同的回答体现出孔子怎样的治国思想？3、面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？说说你的理解。【答案】1、孔子在这句话中阐述了自己的为政策略，他认为治理国家，物质基础、军事实力非常重要，但赢得百姓的信任与拥戴更重要。取信于民，则民心归附，国家可垂拱而治；否则，民心思变，则国将不国。民心向背，是治理国家的关键，正所谓“得民心者得天下”。2、取信于民；为政以德；讲究礼节秩序。3、因为问政的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的根本在于取信于民；季康子是大权在握的重臣，且有暴政倾向，因此孔子以“为政以德”相劝；齐景公是一国之君，所以孔子提醒他要讲究礼节秩序。（四）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：文档 实用标准季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”1、孔子在文中用了哪两个形象的比喻，意在说明什么？2、请从文中找出三个成语并作解释。3、“文德”指什么？4、孔子所说的“均”与历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”中的“均”是否同一个意思？谈谈你的理解。5、如何理解“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”这句话？【答案】1、第一个比喻句是：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？孔子将季氏比作走路不稳的盲者，将两个弟子比作搀扶盲者的人，意在说明冉有季路不能制止季氏伐颛臾的行为是严重失职。第二个比喻句是：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？孔子将季氏比作跑出笼子的老虎，将颛臾比作即将毁坏的龟玉，意在说明季氏攻打颛臾的非正义性和破坏性。2、既来之则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。祸起萧墙：萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。3、文德指仁义礼乐的政治教化。4、孔子所说的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。而“均贫富”的“均’含有绝对平均主义的意思，这是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，体现了劫富济贫的思想。5、这句话充分体现了孔子的高度政治敏感性和远见卓识。孔子一针见血地指出季氏伐颛臾的实质是在扩大自己的地盘、觊觎鲁国的政权。季氏谎称颛臾是其忧患，殊不知他的真正忧患在其内部。后来家臣阳虎的叛逆印证了孔子的预见。（五）阅读甲乙两则文字，完成23——24题。7分（2011年高考说明样卷题）甲哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23.（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？2分文档 实用标准（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。2分乙孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就是传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。3分【答案】23.（1）实行减轻赋税的政策。（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对郡主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、T恤百姓以巩固统治的思想。24.不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。七、课外拓展（建议背诵）：孔子的“理想国”——大同世界昔者仲尼与于蜡zhà宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（节选自《礼记·礼运》）【译文】从前，孔子曾加过鲁国的年终大祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老帅为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，但我对它们心向往之。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女。使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。文档 实用标准进德的阶梯——修齐治平大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（选自《礼记·大学》）【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近人民，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【读解】　　这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”文档 实用标准（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。文档