《为政以德》学案语文版

《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语文版 《为政以德》学案语版师：（由复习旧导入，背诵相关内容）（点评：知识的累积需要有一个反复，而“知新”也离不开“温故”，尤其是言教学）首先请同学们朗读7-12，读的时候有个要求，注意下面的字词解释，但是尽量不要看译。生：（自由朗读）师：下面我们请6位同学分读7-12。生：（6位同学分读7-12）师：请同学门注意黑板上这几个字的读音：盍、偃。下面请同学们齐读这六生：（齐读这六）（点评：很难设想：读尚且不会，却能很好地理解、感受、背诵。言是有语言距离的，更需要反复诵读。孙老师强调“读”，这是抓住了“本”。）师：下面请同学们一起看这六需要注意的重点字词。（点评：是第七的）师：第7中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？生：是“比”的意思。师：“而求也为之聚敛而附益之”的“益”是什么意思？生：更加师：是“更加”吗？生：应该是“增加”。师：对，这里应该翻译为“增加”，还有两个字也特别需要注意，一个是“徒”，还有个是“攻”，可以查看注解。（点评：落实重点词语，便于学生把握。）师：那么这一孔子重点论述的是什么？生：反对统治者去搜刮百姓，还有就是要做到爱民。师：很好，孔子反对横征暴敛并且把矛头指向助纣为虐的冉有。那么“非吾徒也”这句话省略了什么？生：省略了主语，冉有。（点评：按分析，便于中、下程度的学生接受，这是教师看对象设计的。但批评冉有，只是出于“爱民”吗？）师：好，我们继续看第8“哀公问于有若曰”中这个“于”是什么意思？生：向师：下面我们看黑板上的两个句子：年饥，用不足，如之何？吾犹不足，如之何其彻也？我们先看第一个“如之何”，它可以翻译成：怎么办；第二个“如之何”加上“其”，其是加强反问语气，构成一个反问句。翻译成：怎么能。师：另外，“百姓足，君孰与不足？”大家看出了没有，这是一个什么句式？生：反问句。生：“君与孰不足”，宾语前置句。师：对的。是宾语前置，翻译成：百姓足，对你而言，还有什么不满足呢？（点评：抓住典型句子，通过比较进行分析，便于学生领会、掌握。应该肯定两位学生讲的都对。）师：那么大家思考一下，第八它阐述的什么意思？生：我认为应该是统治者不能从百姓那里获取太多。师：讲得很好，其他同学有没有补充？生：我认为他是想对国君说先让百姓富有起，自己才能富有，如果一味的向百姓横征暴敛的话，即使你富有了，百姓还是贫穷的，这个国家还是落后的。师：恩，很好。那么这里其实就涉及了孔子为政的经济思想，对百姓应该轻赋税，就像我们两位同学所讲的不能够过度搜刮百姓，要爱民。（点评：让学生讲，不是教师不用讲了，教师还要总结的，只是语言要简洁，内容要提高。孙老师这一点处理得很好）下面我们看第九。师：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。这句话对谁而言？生：对君主而言师：对，为政者应该怎么做？生：身正师：身正有什么作用？生：不令而行师：这一就是对统治者的具体要求，除了我们上节提到的统治者要做到敬事，爱人，节用，还有一个要求是身正，身正就可以达到“不令而行”的效果，如果身不正呢，则“虽令不从”。下面我们看第十。第十要注意一句话“君子之德风，小人之德草”。这里的“风”，这里的“草”应该怎么解释？生：名作状师：怎么翻译生：像风一样师：有没有不同的意见，具体怎样区分名作动还是名作状？生：名作状，翻译就是把君子道德比做像风一样，把小人的道德比做像草一样。师：是不是看到“像”就是名作状呢？生：那也不一定。师：首先确定这个句子的主语是什么？生：君子之德师：那谓语呢？我们判断到底是名作状还是名做动主要是要看它有没有修饰中心语（谓语动词），我们回忆一下，《鸿门宴》当中有这么一句话“翼蔽沛公”。生：像鸟张开翅膀一样，“翼”修饰“蔽”，名词作状语。师：那这里有没有修饰动词呢？生：没有师：所以说这里应该理解成名词作动词，翻译成“好比风，好比草”。（点评：通过联系已有知识启发学生，纠正学生的知识错误，这比 直接告诉效果要好得多。）那么在这一当中孔子所要表达的是怎么样的思想呢？生：君主应该以德治国，小人在道德面前是不值一提的。师：是不值一提吗？小人在道德的感染下会像草一样“必偃”，那么这里其实强调统治者身正以后所能达到的效果，强调了德的无所不能的作用。（点评：这里，教师似乎有些急了点吧？）继续往下看第十一。师：首先看下这里的两个句子，一个是“临之以庄”生：以庄临之，状语后置师：用庄重的态度对待百姓，还有一个“举善而教不能”，这个“善”怎么解释？生：优秀的人才，形作名。师：下面“忠以劝”的“以”相当于“而”，做连词。“劝”是劝勉的意思，那我们一起看下这一，又表达的怎么样的思想呢？生：要使百姓尽忠的话君主应该对父母孝顺，对幼小慈爱。师：这里除了上所提到的为政者所应该具备的这些素质外，这里为政者还应该用庄重的态度对待百姓，另外还要对父母孝顺，对兄弟朋友慈爱，并且推举贤才教育能力差的人，所以这才是一个为政者所应该具备的素质。（点评：这一段语言有些乱了。）下面我们看最后一。师：这里有这样一句话“君子哉若人，尚德哉若人！”这句话我们怎么翻译呢？生：这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！师：什么句式？生：倒装句师：主谓的倒装，这里引用了几个典故，一个是“羿善射”，还有一个是“骜荡舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用这4个典故，意在说明什么？生：武力跟权术对百姓说是没有什么作用的，需要用道德治理国家。师：这里的“羿”跟“骜”代表是武力和权术，用武力跟权术治理国家并不能真正达到德治的那种效果。那么这里表达了孔子对武力和权术的什么态度呢？生：鄙视武力和权术。师：孔子是鄙视武力和权术的，在“季氏将伐颛臾”中提到“何以伐为？”在这里也提到“焉用杀”，那么孔子提倡的是什么呢？生：以德治国。师：好，在战国中期，有一个儒家学者叫赵良，引用了《尚书》当中这么一句话“恃德者昌，恃力者亡”，凭借以德治国的国家昌盛，凭借武力、权术的国家必亡。他为什么要引用这句话呢，原赵良引用这句话的目的是为了攻击、反对法家的代表人物商鞅，我们看这句话用在这里也是很恰当的，所以说儒家的后世学者继承和发扬了孔子的思想。师：那么我们讲到这里可能同学们会有疑问，昨天我们有同学就提出了这样一个问题：孔子在中强调“君子之德风，小人之德草”，就是说君子可以用他的崇高的道德去感化小人，让那些小人折服。但是他自己的作为却和他的主张背道而驰，比如他对冉有的态度。师：在第九中，孔子的弟子冉有助纣为虐时，孔子对他采取了怎样的态度？生：鼓动他的学生“群起而攻之可矣”师：那不是和自己的主张相矛盾了吗，孔子不是主张以德服人吗？生：是的师：那么这样一，说明了一个什么道理？小组讨论一下。（点评：我记得学生讨论时教师在巡回指导，这有越俎代庖之嫌了。）（讨论后学生回答）生：冉有的这些话语让孔子觉得他是属于那种屡教不改的人，再说前面的“季氏将伐颛臾”中也提到了孔子对冉有的态度：求，无乃尔是过与？所以孔子认为对冉有再也不用那种道德感化的方法了，应该去声讨他。师：那么这又说明什么呢？生：这说明孔子认为的道德并不是无上的。师：能不能说得再具体一点？生：说明这里的道德的作用也是有缺陷的。师：恩，很有道理。其他同学还有没有补充？生：我认为在当时的历史大背景下，孔子的这种以德治国的思想没有得到落实和实现，所以，当全社会都没有用德得以感化时，冉有自然也得不到感化。师：你说在当时的历史大背景下，那当时是怎样的一个历史环境？生：国家分裂，战火四起的年代。生：“春秋无义战”时期。师：对。孔子的学说和治国主张当时有没有被鲁国的统治者采纳？生：没有。师：对，正是在这样的情况下，他才带着众弟子开始周游列国，去说服其他国家的统治者采纳他的政治主张，当然，最后他也失败了。这些又说明什么？生：说明孔子在现实中碰壁了。师：很好，孔子的德治理想，不仅没有让他的弟子冉有象草遇到风那样“必偃”，而且在现实中也得不到统治者的青睐，四处碰壁。（点评：我觉得这个递进关系颠倒了）从这里我们就能看出孔子的道德至上，道德万能的思想能真正实现吗？生：不能。师：那我们应该肯定孔子的哪些思想呢？