克己复礼(公开课用)

半部《论语》治天下—宋·赵普 仁“仁”字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。什么是“仁”？ 克己复礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（12•1）★颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。(2)归仁：归：赞美。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。 【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。语段要义：要约束自己（克己）以及为仁的细目(四个非礼)。 禮礼是什么？祭祀宗教艺术文化道德纲常人本人性礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣。——(《左传》）礼仪制度规范秩序周礼 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文(4)哉，吾从周。”（3•14）【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同“鉴”，借鉴。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采丰富、浓郁。(4)文：完美。语段要义：遵从周礼 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)!。”（7•5）【注释】(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。特殊句式：甚矣吾衰也/久矣吾不复梦见周公主谓倒装语段要义：推崇周礼 请推测孔子的心境和当时的社会现状心境悲凉，感慨万千（有生之年不能实现恢复周礼的理想）天下无道，礼崩乐坏 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” （3•1）★【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。语段要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（6•25）【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。语段要义:反对礼崩乐坏、名实不符。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16•2）★“天下无道”的具体表现有哪些？语段要义：主张政治有道。 面对如此社会现状，如何才能“复礼”呢？ 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚(1)先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(3)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(4)，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(5)而已矣。”（13•3）★(1)奚：什么。(2)正名：即正名分。(3)迂：迂腐。(4)中：得当。(5)苟：苟且，马马虎虎。 语段要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信(2)如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12•11）(1)齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前547年——公元前490年在位。(2)信，诚然。表假设。语段要义：要各守本分，包括国君在内。 探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？评析：孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道(7)生。孝弟也者，其为人之本(8)与！”（1•2）(2)孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。(5)未之有也：宾语前置 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)！”(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。 评析：有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。语段要义：要明孝悌，孝悌是仁之本 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝(5)乎？”（2•8）(1)色难：色，侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)先生：年长者。(4)馔：吃喝。(5)是以为孝：宾语前置，“以是为孝”。语段要义：要明孝道。 孔子关于孝的其他言论：子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？” 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（17•21） 你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？ 【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。语段要义：要为父母守丧三年以报恩。 明确“礼”和“仁”的关系 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17•11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3•3）评析：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。语段要义：“仁”是“礼”的内核。 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。 孔子的“礼仪”观各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长