《克己复礼》教案

《克己复礼》教案《克己复礼》教案教学目标：一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“仁、礼”思想；三、联系社会现实，链接元明清的礼教思想，学会正确合理地对待孔子的“礼”，探讨孔子“礼”的现实意义和不足。教学重点：理解孔子的“礼”“仁”教学难点：如何在翻译、注解的情况下落实文言词句课时安排：三课时教学过程：导入中国这个“礼”字是无法用英文中的一个字表示。在狭义上看，这个字的意思是“典礼”（Rtiuai)，也是“礼节”（Ｐroriety)，但从广义上看，其含义只是“礼貌”(GoodManners)，在最高的哲学意义上看，则是理想的社会秩序，万事万物各得其宜。一、疏通文本1、同桌合作，疏通文本，要求左边同学翻译，右边指正；右边同学翻译，左边指正。翻译过程中圈画疑难问题。2、答疑：学生摆出翻译过程中碰到的问题，教师组织学生解答，若不能，教师予以点拨。3、检测：投影每章节的重点字词，检测学生的学习效果通假字：监通：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤词类活用：觚不觚：名词作动词，像觚。必也正名乎：使动，使名正，纠正君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用食夫稻，衣夫锦：均作动词。文言句式主谓倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置子将奚先？为“先奚”未之有也。为“未有之也”玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉” 状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱4、归纳每章节的内容§1、要约束自己（克己）§2-3、推崇周礼§4、要严守秩序，不可僭（jiàn）越。§5、反对礼崩乐坏、名实不符§6、主张政治有道。§7、要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。§8、要各守本分。§9、孝悌是仁之本§10、敬爱、顺从为孝。§11、要为父母守丧三年以报恩§12-13：“仁”是“礼”的内核二、探究文本（一）什么是礼？孔子为什么要推崇礼？为什么要推崇周礼？1、什么是礼？《礼记·礼运》所载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）2、孔子为什么要推崇礼？“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记哀公问》）春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。春秋末期的礼乐崩坏有哪些例子？（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”2、孔子要回归的是什么礼呢？那里看出来？推崇周礼：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 为什么要推崇周礼？周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。（二）孔子理想中的社会秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。思考：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。魏征的 “十思”：见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。（三）孔子主张周礼，从国家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人看要讲孝弟。1、孝与礼的关系：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）2、那么怎样做才算“孝悌”？请看第10、11章。（朗读第10、11章，翻译第10章，解释重点词语、句子。）孔子提出了为孝的两个主张：（1）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。（2）守丧三年。对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于 守个，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于提出自己的建，思活，好学深思，是一个具有自己独特的解的人。守三年：不成。因真正的念永人的内心，有候流于形式的西常常表示人将要忘；再尽孝道更在人活着的候。成。父母养子女辛勤付出何止三年，从胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可多矣，我守三年完全；然人死无魂，但是我只求安心。“欲静而不止，子欲养而不待”，有一天父母将离你而去。父母辞世后，守三年，是一种的回。3、儒家孝的述。孝者，畜也。——《礼》子游孝。子曰：“今之孝者，是能养。至于犬，皆能有养。不敬，何以乎？”——《·政》孟懿子孝，子曰：“无。”樊御，子告之曰：“孟子孝于我，我曰：无。”樊曰：“何也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《·政》孝者三：大孝尊，其次不辱，其下能养。——曾子孝子之至，莫大于尊。——《孟子》子曰：“父母之年，不可不知也。一以喜，一以。”子曰：“三年无改于父之道，可孝矣。”子曰：“父母在，不游。游必有方。”曾子曰：“敢子从父之令，可孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？⋯⋯父有争子，身不陷于不。故当不，子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不争之。从父之令，又焉得孝乎？”于礼有不孝者三事：阿意曲从，陷不，一不孝也；⋯⋯《孟子》子曰：“事父母几，志不从，又敬不，而无怨。”《·里仁》孔子 说：“侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。”曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾皙自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。——《孔子家语》三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。——《中庸》身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。——《孝经》父母全而生子，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。——《礼记》（四）探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁