《克己复礼》PPT课件

克己复礼 克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 克己复礼题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到礼的要求。（孔子说的“礼”主要指）周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 克己复礼的主张本课主要包括以下几个方面的内容：12.1章：克己3.14、7.5章：崇古3.1、6.25、12.11章：秩序16.2章：道13.3章：正名1.2、2.8章：孝梯17.21章：报恩17.11、3.3章：仁 整体解读 1、“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？第3.14，7.5。孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 3.14周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。要义：推崇周礼因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。7.5甚矣吾衰也；久矣，不复梦见周公。（主谓倒装）强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子年老体衰和四处碰壁的悲凉心情，对礼制失落的感叹之深，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。 孔子要恢复的是“周礼”：周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 2、孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样？第3.1，6.25章。 3.1季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”反对：士大夫搞起了天子的排场。要义：要严守秩序，不可僭越。6.25觚不觚，觚哉，觚哉。要义：反对名实不符。 季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。是春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程的表现。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“”。（概括为四字）礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏 3、面对当时的社会状况，孔子认为应该怎样做？第12.11，13.3，16.2章 12•11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君君：君主的要像个君主。臣臣：臣子的要像个臣子。父父：父亲的要像个父亲。子子：子女的要像个子女。要义：要各守本分。 齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子人伦天伦关系的理解实在是天壤之别。孔子的话的要义其实是恢复等级秩序，各守本分。 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”13•3 13.3子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。 面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要“正名”成语:“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分）。 为什么孔子那么强调“正名”的重要性？【明确】孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实（实）已不符合西周制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”（西周的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混论是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”16.2要义：政治有道，礼乐征伐自天子出。 思考：在这段文字中，“天下无道”的含义是什么？【明确】孔子这里讲的，一是周天子的大权落在诸侯手里，二是诸侯国家大大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。 面对当时的社会状况，孔子认为应该恢复等级秩序，国家就可以得到治理——“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。如果没有秩序，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。 4、以上所说的“礼”更多的是指国家秩序和社会秩序，而“礼”也是个人的礼，是对个人行为规范的要求，是个人修养的提高。这种行为规范和个人修养如何表现在家庭内部？第1.2，2.8，17.21章节。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”要义：孝悌1.22.8 实现“仁”为什么要以孝悌为根本？谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会、着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。 “子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？【明确】孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。一个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正的孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的是对父母和颜悦色。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”要义：报恩17.21 思考：这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的？【明确】孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年的丧，这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的得到的制度化，这个习惯一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。 以2.8和17.21为先，1.2为结，明确孝悌，报恩，是仁的根本。人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 5、孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法。礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂是什么？第17.11、3.3章 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”17.113.3要义：“仁”是“礼”的内核。仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。 思考：这里，孔子强调了“礼”、“乐”、“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。【明确】乐是表达人们的思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 探究 探究一克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？不相同。“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。宋代理学家将“克己”理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己违反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的关系。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级。而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。 探究二实现“仁”为什么要以孝悌为根本？谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会、着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。 探究三结合文章内容，说说在孔子看来，礼和仁是什么关系？课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼职、博爱。 礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为，“乐”则负责调和人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。探究四：什么是礼乐文明？ 你认为孔子的“克己复礼”有没有现实意义？请联系社会实际谈谈看法。孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？作业