《克己复礼刘军武》PPT课件

克己复礼松阳一中刘军武 克己复礼：“克”，约束，克制。“复”，回归。“礼”，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼） 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实(春秋后期)又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 孔子要恢复的是周礼：周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、规范、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。国家政统与家族血统密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 12.1焉：语气助词，相当于“了”。非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]敏：聪明请：希望事：做要义：要约束自己（克己）。 3.14从：依从7.5甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）复：再要义：推崇周礼(崇古) 3.16.25孰：什么觚不觚前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。 16.2自：从出：发出，发布盖：大概，大约执：执掌命：政令庶：平民要义：主张政治有道。 13.3待：等待奚：什么正：纠正名：名分迂：不切实际野：粗鲁阙：缺，空缺中：适当苟：马虎已：罢了要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。 12.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父亲的要求去做。子子：按子女的要求去做。诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。要义：要各守本分。 探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 1.2弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。本：根本道：做人的原则与：语气助词要义：孝悌是仁之本 探究：如何理解“孝悌为仁之本”?“孝”“悌”不仅是维系家族血缘关系的道德准则，也是维系社会等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。“孝悌为仁之本”，“孝悌”将仁与礼统一起来。 是以为孝：介宾倒装（以是为孝）要义：敬爱、顺从为孝。2.8 17.21期：时间为礼：修习崩：崩溃期：一周年女：同“汝”为之：做处：居要义：要为父母守丧三年以报恩。 17.11要义：“仁”是“礼”的内核。3.3 探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁以礼为指导，是以维护等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现，“礼”和“仁”是统一体。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？克已复礼：是在承认个人有一定自由欲望的基础上，提倡人要克服欲望、约束自己行为而达到“礼”所规范的要求，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”：将维护统治者的意志强化为“天理”，否定个人的一切愿望需求，无视人的存在，实行专制统治，将克已复礼赶向了极端，无“仁”可言。（如“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲） 主谓倒装句例析：甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣久矣吾不复梦见周公。――吾不复梦见周公久矣陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。倒装句的使用，说明《论语》作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对现实礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕,对周礼理想境界的向往。