浅谈孔子仁学思想的克己复礼

浅谈孔子仁学思想的克己复礼［摘要］孔子在《论语》中多次提到仁，也很重视仁。颜渊问仁，孔子回答克己复礼即为仁，结合孔子对其他弟子问仁的回答，仁的终极目的还是归在礼上，而克己是为了更好的遵守礼。但是后來在对管仲的评价上却有了矛盾的地方，孔子认为管仲不知礼但却是一个仁德的人。孔子对仁的看法冇了不一样的地方，视野更为开阔，着眼于民生而不局限于君主和礼。随着对仁的更为开阔的理解，我们对克己复礼也可以尝试新的理解,所谓的礼也不局限于周礼，而是指能有效维护社会秩序，使百姓生活的更好的行为规范和法则。［关键词］仁；克己复礼；民生孔子很重视仁的品质，认为具备仁是学习其它知识的基础。《论语•八俏》Z八“子夏问曰：'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？子S：'绘事后素。‘S：'礼后乎？'子曰：'起予者商也！始可与言《诗》C矣。"在孔子看来，仁是最基本的品质，它不是一种规范和模式，而是融化在骨子里的个人詁质，在这个基础之上才能更好的领会其它知识的真谛。一个具有仁徳之心的心良好品质的人，学习好了礼乐才是一件锦上添花的事。《论语•雍也》“子谓子夏曰：'汝为君子儒！无为小人儒！'”。那么仁究竟是一种怎样的品质呢？孔子的六弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子张、子贡都曾问仁于孔子。而孔子也都给予了答案。 《论语•颜渊》“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一口克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？'颜渊曰：'请问其HJ子□:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊是孔子最喜欢也是最冇才华的弟子之一，孔子认为颜渊是个贤人并且最接近仁的品德。对于颜渊的问仁，孔子给予了口C对仁的整体看法，即仁就是克L1复礼。在这里礼才是终极目的，而仁成为维护礼的工具，或者说仁只是一种途径，通过它来达到礼治。而仁的具体做法就是“克己”，使自己的行为合乎礼法的规定。《论语•颜渊》“司马牛问仁。子曰：'仁者，其言也询。"关于司马牛《史记》里记载其“燥而多言”，所以他来问仁，孔子就告诉他说话谨慎就是仁。说话谨慎是当时的礼法要求。《论语•阳货》“子张问仁于孔子。孔子曰：'能行五者于天下，为仁矣J'请问之’'曰：恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"子张即是颛孙师，出生微贱，并且犯过罪行。孔子告诉他仁就是不受到别人侮辱，得到信任和拥护。要很好的融入到这个礼法既成的社会，要努力成为这个社会中的领导者。对子张來说做到这些就是仁。孔子对弟子的回答，往往具有因材施教的特点，根据不同学生的特点,给予不同的答案。对仁的回答也是如此，但是归结到一点则是“克己”。每个人都克服各口身上的不合礼法的，或者有可能不能促进礼法稳固发展的部分，从而维护发展巩固礼法，这个过程便是仁。 那孔子又是如何看待礼和仁呢?通过孔子对管仲的评价可以简略了解。《论语•八份》“'然则管仲知礼乎？'曰：'邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反姑，管氏亦冇反帖。管氏而知礼，孰不知礼？"在这里孔子是不看好管仲的,认为其不知礼。一些设置和国君一样，乱了礼法。但而后在《论语•宪问》中“子路曰：'桓公杀公子纠，召忽死Z,管仲不死。'□:'未仁乎？'子曰：'桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！'”在这里孔子肯定了管仲的仁，认为其是一个仁者。而之前所论述的仁是到达礼的途径，如果做到了仁自然也到达了礼。但为什么孔子却认为管仲是个有仁徳的人但是乂说他不知礼呢？每个人的思想都会随着时间的流逝和阅历的增长而不断变化，孔子也是如此。当中年之时他满怀抱负，希望通过恢复周礼，统一社会价值观，用道德来重建社会秩序治理国家，所以他反対任何僭越礼法的行为。这个时候自然认为管仲是不遵循礼法的人。但是经过了长时间的奔波流离，看惯了百姓的流离失所，承受战乱之苦，他的思想也发生了变化。认为能够让普通百姓安居乐业，专心农事，不受战乱Z累即是仁。所以后来他评价管仲是仁者。在这里仁已不仅仅局限于礼了，而着眼于普通百姓的现实生活。能够让百姓过上安稳的生活，安居乐业就是仁。随着对仁的认识变的更为开阔。那么对孔子的克己复礼即为仁我们又该如何理解呢？所谓的礼是指一个社会中的主流所认可的规范行为的社会规范，主要靠口C的口觉遵守，对社会秩序的稳定起到促进或是阻碍的作用，但是却不能起到决定的作用。在中国的古代社实行封建君主专制，如果君主能够 很好的按照礼来行事所作所为符合礼法，自然夭下太平；可是如果君主不实行礼法呢，暴虐荒淫，不理政事，置百姓于水火中而不顾，如果再试图以礼法来规劝，就会起到效果吗？恐怕会给自己招来祸患吧。《论语•微子》“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”被孔子认为有仁徳的三个人带着赤诚Z心去规劝纣王，却带着“剖比干，囚箕子”的结局而返。礼法应该是使百姓过得更好的规则制度。在治世里，要克己复礼，是因为这样可以更好的遵守维护社会秩序，促进社会的发展；在乱世里，百姓受到乱离之苦，那样的礼法已不能给百姓带来安稳的牛活，和克己复礼之“礼”已含义不同。所有的抗争也是为了要寻找更合适的新的，能巩固秩序的礼法。所以克己复礼之礼已不仅仅限于周礼，而是能给百姓带來安稳生活，维护社会秩序，是国泰民安，百姓富足的礼法。而在社会中找到属于自己的位置，更好的发挥自己的价值，融于环境又更好改造坏境就是仁。参考文献：[1]《论语译注》杨伯峻中华书局2011版[2]《孔子何以谓'克己复礼为仁'》陈玉屏•西南民族学院学报2001年作者简介：徐雪（1988—）,女，河南信阳，工作单位：青海师范大学，学历：研究生，专业方向：古代文学。