在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。1．字音字形(1)八佾(yì)舞于庭(2)觚(ɡū)不觚(3)先生馔(zhuàn)，曾是以为孝乎(4)三年之丧(sānɡ)(5)钻(zuān)燧改火(6)期(jī)可已矣(7)旧谷既没(mò)，新谷既升(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(xiǎn)矣
2．重要词语(1)克己复礼为仁：克，约束；复，回归，恢复(2)一日克己复礼，天下归仁焉：赞许(3)请问其目：条目，大项中分出的小项(4)郁郁乎文哉：文采丰富的样子(5)是可忍也，孰不可忍也：这(6)君子于其所不知，盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾是以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这(10)三年之丧，期已久矣：太，甚(11)期可已矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束(12)食旨不甘：美味，滋味甘美的食物3．通假字(1)周监于二代：通“鉴”，借鉴(2)自诸侯出，盖十世希不失矣：通“稀”，少(3)刑罚不中，则民无所错手足：通“措”，放置4．“而”字的用法(1)为仁由己，而由人乎哉：连词，表示并列关系(2)卫君待子而为政，子将奚先：连词，表示顺承关系(3)虽有粟，吾得而食诸：连接修饰语和谓语中心语(4)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系(5)君子务本，本立而道生：连词，表示顺承关系(6)人而不仁，如礼何：连词，表示假设关系5．词类活用(1)觚不觚：名词活用作动词，像觚
(2)君君，臣臣，父父，子子：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6．特殊句式(1)甚矣吾衰也：主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装(3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装(5)野哉，由也：主谓倒装(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置(7)曾是以为孝乎：介词宾语前置7．文化常识(1)礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(2)仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)庶人：平民百姓。(4)名：名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝：孝敬父母。(6)弟：通“悌”，敬爱兄长。8．成语积累(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。(2)是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。(4)犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起义。9．名句积累(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(2)名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
(3)八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？(4)君子务本，本立而道生。(5)人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？语段赏析1．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”赏析 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的细目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人。”孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能“克己复礼”，视听言动都符合礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。2·1·c·n·j·y2．子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”赏析 子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“那一定是纠正名分吧！”子路说：“先生的迂阔竟然到了如此地步啊！这又何必去纠正？”孔子说：“好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。“名”
是社会秩序、规范、礼制的具体法则，谨守不失，即可“无为”而治，这一点“儒”“道”相通。孔子要求“正名”，即在于这样才能指导人们去正确行动。孔子的“正名说”千古流传。古人讲究“人过留名”，办事讲究“师出有名”，现代强调“知名度”等。www-2-1-cnjy-com3．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”2-1-c-n-j-y赏析 有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”儒家认为，人们如果能够在家中孝敬父母，顺服兄长，那么在外就可以尽忠国家，就不会有犯上作乱的事情发生，这样就可维持社会的稳定、生存和延续。儒学把“仁”的根本建立在日常生活即与家庭成员的情感关系上。把家庭中子女对父母情感的自觉培养，作为“仁”的根本、秩序的来源和社会的基础4．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”赏析 孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”“乐”是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。“礼”与“乐”都是外在的表现，而“仁”则是人们内心的道德情感和要求，所以“乐”必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧密联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。【出重点研读1．在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。答案 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子认为“仁”的本质要通过“礼”的修养而达到理想的适当的外化；一个仁爱的人要根据礼的要求与外界协调。所以当颜回问孔子，仁爱的人具体应该怎样做的时候，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼乐”虽然重要，与“仁”相比，却是次要的，是附属于“仁”的。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见“仁”的品质在孔子心目中有着至高无上的地位。2．宋儒说克己复礼，就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？m答案 孔子讲君臣、父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，
把封建专制制度推向了极致。3．“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是主谓倒装的句子。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少。比较一下现实生活中书面语和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。答案 我们可以通过倒装句的特点体会《论语》的口语化风格，并通过对句式特点的探究把握语言蕴涵的思想情感。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用得远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。合作探究克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其为仁之本与！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实现通过“礼”来达到，“克己”既是人修身养性、培养高尚操守(“礼”)的过程，也是实现“仁”的途径。请以“也谈孔子的‘仁’与‘礼’”为主题，进行一次探究活动。【提示 孔子所谓的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行为符合“礼”的规范。孔子认为，只要人人懂得“克己”，言行有“礼”，仁政也就可以实施了，从而一个理想的社会也就建立起来了。探究 第一步，研读《论语》，摘录孔子有关如何实现“仁”的话语，摘录有关阐述“礼”的话语。第二步，同学之间进行讨论，探讨孔子的“仁”与“礼”的辩证关系。第三步，在历史老师的指导下，了解当时的社会情况，探讨孔子有关“仁”“礼”阐述的针对性，在此基础上认识其思想的进步意义。第四步，进一步研读《论语》，探讨孔子所言之“礼”在日常生活中的表现，从而概括“礼”的具体内涵。然后结合当今的社会发展，探讨孔子思想的进步性及其局限性。第五步，写一篇1500字左右的小论文，总结自己的探究所得。考点一 古今异义词【命题规律】
前几年高考出现频率较高，近几年时有考查。【例题解析】下列句中加点词不存在古今异义现象的一项是( )A．博涉书记B．干善待遇C．访以当时之事D．可以自娱试解：______________________________________________________________________解析 A项中“书记”是指书籍。B项“待遇”是“对待”的意思。D项“可以”是“可以凭借”的意思。答案 C点拨 古汉语多为单音节词，拆开翻译与现代汉语这个词意思不相同的，就是古今形同异义词。【考点总结】学习文言文，要特别留心古今“微殊”的词，它们常常是命题的重点。我们可以借助词义转变的规律来区别词的古今异义。1．词义扩大。如：“江”，古代专指长江，现在泛指一切大的河流。2．词义缩小。如：“臭”，古代表示气息，包括香气，臭气，现在却只表示臭气。3．词义转移。如：“涕”，古代指眼泪，现在指鼻涕。4．词义弱化。如：“怨”，古代表示仇恨，怀恨，现在则表示埋怨，责备。5．词义强化。如：“恨”，古代多表示遗憾，不满意，现在则表示仇恨，怀恨。6．感情色彩变化。如：“爪牙”，古代是得力帮手之义，褒义词，现在则是贬义词。7．名称说法改变。如：“目”改称为“眼睛”，“寡”改称为“少”。考点二 “而”字的用法【命题规律】(1)“而”字是高考中常考的虚词。(2)多考“而”的连词用法，其中又多考表承接和转折关系的用法。【例题解析】下列各组句子中，“而”的用法不相同的一组是( )A.B.C.D.
试解：_________________________________________________________________解析 A项均表承接，译为“就”“接着”；B项前者表转折，“但是”，后者表假设，“如果”；C项均表修饰关系；D项均表转折。答案 B点拨 注意表修饰关系与表并列关系、承接关系的“而”的区别。并列关系前后动作往往无关联性，承接关系前后动作是连贯的，而修饰关系的前一个动作是后一个动作的方式、方法等，作状语。【考点总结】“而”字用法归类(1)连词①表示并列，一般不译，有时可译为“又”。例：蟹六跪而二螯。②表递进，可译为“并且”或“而且”。例：君子博学而日参省乎己。③表承接，可译为“就”“接着”“然后”“于是”，或不译。例：余方心动欲还，而大声发于水上。④表转折，可译为“但是”“却”。例：青，取之于蓝，而青于蓝。⑤表假设，可译为“如果”“假如”。例：诸君而有意，瞻予马首可也。⑥表修饰，即连接状语，可不译或译为“地”。例：a.吾尝终日而思矣。b.吾恂恂而起。⑦表因果，可译为“因而”。例：诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑。(2)代词用作第二人称，一般作定语，可译为“你的”，偶尔也作主语，可译为“你”。例：①而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。②而翁归，自与汝复算耳！(3)音节助词常与其他虚词构成复音虚词。如：“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。例：①一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
“既而”“俄而”一般用来表示时间不久。
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