《论语》选读之《克己复礼》

《论语》选读之克己复礼 何为仁？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。” 何为仁：克己复礼为仁为仁由己，而由人乎哉？具体做法四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动孝弟，仁之本；本立而道生 关于“仁”的论述：（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未达。（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请事斯语矣！"（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。“（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。"（17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。"（9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 何为仁：克己复礼仁者爱人己所不欲，勿施于人己欲立立人，己欲达达人居处恭，执事敬刚、毅、木、讷仁者不忧 探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说“非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要求了。 何为礼？子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（周礼）齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（君臣之礼）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孝道）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也） 关于周礼：孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里，孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”。 关于君臣之礼：君君，臣臣，父父，子子。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）上好礼，则民莫敢不敬。（13.4）子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.41）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（8.2） 探究二：宋儒理解“君君，臣臣”就是君叫臣死，臣不得不死，您的看法呢？孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣子和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“君使臣以礼，臣事君以忠”，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对；宋儒则把君臣、父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。 何为孝：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11）（参看文本“宰我问”）孟懿子问孝。了曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之之忧。”（2.6）子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以悲。”（4.21）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（2.7） 为何要推行“仁”和“礼”：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子曰：“天下有道，，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。”总之，一句话：礼崩乐坏 探究三：礼崩乐坏的情况下如何做呢？正名子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这样理解您认为正确吗？宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。 总结：人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为“圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法——克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行”了。希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！ 通假字：监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤词类活用：觚不觚：名词作动词，像觚。必也正名乎：使动，使名正，纠正君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用食夫稻，衣夫锦：均作动词。 文言句式主谓倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置子将奚先？为“先奚”未之有也。为“未有之也”玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉” 状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱成语：克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手足。”犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”