论语-待贾而沽分析

待贾而沽 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【注释】(1)畏：拘囚，受到威胁。文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一(2)没：通“殁”，死亡。(3)兹：这里，指孔子自己。后死者：孔子这里指自己。(4)与：参与、介入。(5)丧：使……丧失。(6)如予何：奈我何，把我怎么样。 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”【小思】据《史记•孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样，可见，孔子对自己还是有充分自信的。 【背景】孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次两次。不过以“畏于匡”这次最危险，而且更郁闷的是，这次居然还是个误会。《史记•孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。”据说“阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人。而匡并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小。“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已） 这个“神圣使命”是什么？就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年昆明的一段历史。在抗战胜利到49年之间，民主的呼声是非常高。如闻一多等人经常进行集会、演讲。有一次在昆明召集演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞所谓“演习”，一时间是枪声大作，如疾风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会者，面无惧色。 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【注释】(1)封人：系镇守边疆的官。(2)见（xiàn）：使得以进见。(3)二三子：各位。(4)丧：失去，这里指失去官职。 【资料】铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！在那个年代，能成为上天代言人的，只有天子才有这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。 事实上，孔子自己也有这样的自觉，从前两章可依看出孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。从今天来看，孔子正是要建立一种新道德，新思想。而历史证明他建立起来了，并且影响极为深远和宏大。孟子认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。朱熹评价：天不生仲尼，万古长如夜。元朝皇帝诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。取“古代称老师为执掌木铎的人”的寓意。北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。提到使命感，也得说说宋儒张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有不输于孔子的气概。 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]○正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”关于此句，历来多有岐解。杨伯峻在《论语译注》中将“称”解作“称述”，全句释为“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”这种观点应该可以代表古今以来大多数学者的理解，也符合中国人的心理习惯。曾几何时，“留名青史”就成了多少中国人梦寐以求的目标。人生在世若不能扬名天下，那就是如同蝼蚁，毫无意义。而孔子的这句话也就成了儒家积极入世，奋发进取的标志。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。理解二： “君子”与“仁”一样，都是一种人所要追求达到的状态，那么以成为一个“君子”为目标的人最担心的就应该是自己是否达到了这一点，是否是一个真正的“君子”，这是他毕生的追求。正是在这个意义上，孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”这里，“称”的含义不是“称扬”或者“称述”，而是“相称”的意思，但“相称”的不是什么“可名的成就”而是“君子”这个称呼！现在，我们已经可以合理地得出结论：“君子疾没世而名不称焉”在孔子那里的真正含义是：一个以“君子”为目标的人最担心的就是在死的时候自己还没有做到与“君子”这个称呼相称。 总的说来，孔子周游列国为何？（1）继续发扬周朝的礼乐制度。（2）发扬广大高尚的道德品行。（3）传播自己的政治主张。（4）施展自己的才华。（5）使自己名扬后世。1—5章的用意——表明做官的目的。 【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【注释】①韫yùn椟dú:藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾ɡǔ：商人。③沽ɡū：卖。有……于斯：表假设。美玉：儒者常常以水和玉比德 待贾而沽子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”有……于斯：表假设。美玉：儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。韫（cáng）：藏。贾（gǔ）：商人。一说读jià，同“价”。 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”的“行藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？” 一“求”一“待”，态度大有不同。这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样。以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。 现在的社会是竞争激烈的社会，是不是“待贾而沽”就够了呢？千里马常有，而伯乐难求。还应该“毛遂自荐”大胆地有创意地进行自我推销。 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？”弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子。以：凭借。说：通“悦”，高兴。岂：难道。徒：空话。其：反问语气。 (1)公山弗扰以费畔，召，子欲往。公山弗扰因为与季氏不合，所以据费城而做乱，来请孔子去共同管理，应该是打着反季氏，崇鲁公或者周室的旗号。所以孔子动了心，想要借此道而复政于周，做一番周公反哺的事业。(2)子路不悦，曰：“末之也已……”孔子想去的想法，从这句上看，是与众亲信弟子商量了的，而弟子的意见应该是大多反对，子路而言只是个代表而已，并对孔子说：我觉得你这样做是非智的行为。 (3)如有用我者，吾其为东周乎。如有，是随智，是行智的机会，如有用我，是说如果我有一个施展智慧的机会，那么我就可能象周公一样，平定四方，归政中央。东周，就是指当时只剩了个“天下共主”之名的周朝廷。大家知道，上面的事，只是个曾经想而未能实行的孔子与众弟子之间的事情，整个小节的叙述说明孔子最后是认可了子路之谏的。 [疏]○正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说。孔子认为：夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道於东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。 ○正义曰：案定五年《左传》曰：“六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼为君也，子何怨焉？’既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳於郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，阳虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年，“季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。” 佛(bì)肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’孔曰：“不入其国。”佛肸以中牟畔(pàn)，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅(niè)而不缁(zī)。吾岂匏(páo)瓜也哉？焉能系而不食？”磷，薄也。涅，可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。 ○正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？ 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”守死：坚持到死而不改变。善道：使道完美。见：音xiàn，通“现”。 这段话是孔子较全面多层次地从横向讲述坚定信仰、坚持学习、以及对政治、国家、社会应持的正确态度等诸多方面的观点。语言极简洁、内涵极丰富。分别讲述了十个问题：一、坚定的信仰。这种信仰应包括哲学信仰、政治理想信仰、道德伦理信仰等方面。不仅对这些信仰有深刻的理解，而且笃信其真理性。二、好学精神。要学习知识，也要学习立身处世、人际交往等方面的道理、经验。三、誓死捍卫真理，坚持原则。要有为坚持真理坚持原则而献身的精神。 四、要不断发扬和完善那些安邦治国、安身立命、做人处世的道德准则。五、不要进入政局危急的国家，作无谓的牺牲。六、不要居住在政局混乱，社会动荡不安的国家。七、政治稳定，天下清明出来做官。八、国家政治黑暗、腐败盛行，就要隐居不出。九、国家兴旺发达、人民安居乐业，而自身却甘愿贫贱的消极态度是可耻的。十、政治黑暗、社会腐败、百姓困苦、却去做官发财、也是耻辱的。 【小思】守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。《春秋公羊传》的何休注说：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：‘笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。’此之谓也。”因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。孔子特别为他的死，在《春秋》中留下一笔，当是有褒扬之意。叔肸算是做到了“无道则隐”。孔子是赞许的。 春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择“危邦不入，乱邦不居”。这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。文雅一点说是，鸟可择木而栖。比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择的自由。且看《后汉书•李业传》： 公孙述僭号（冒用帝王的称号），素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。李业是名士。公孙述在割据称王之后，就去聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于是李业无处可逃，终于自尽而死。中国历史的发展，也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本持赞许的态度，装傻也是值得我们学习的地方。 孔子对于做官或者从政，有准备，有想法，也有策略。他的观点，是官要做，命更要保；原则要坚持，身体不能吃亏。怎么做呢？首先是“危邦不入，乱邦不居”（《论语·泰伯》）。其次是“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”（《论语·宪问》）。第一段话当中的“危”，当然是危险的意思。所谓“危邦不入，乱邦不居”，就是危险的国家不去，动乱的国家不呆。第二段话当中的“危”，有多种解释，杨伯峻、李泽厚等先生都译为“正直”。孙，读如逊，意思也是逊。所以，这话的意思就是：国家政治清明，就说话正直，行为也正直（危言危行）。国家政治黑暗，行为还是要正直，说话就得谦虚谨慎（危行言孙）。 行为为什么要正直呢？因为行为不正直，就不是君子了。说话为什么要谨慎呢？因为说话不谨慎，惹毛了那些不讲道理的执政者，他们就把你“喀嚓”了。违心的事不能做，惹事的话不能讲，这就是孔子的原则。清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。”说穿了，发挥才智易，压抑自己难。 子曰：“道不同，不相为谋。”事例：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。 所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志！”。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？ 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶“来！予与尔言。”曰∶“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣！岁不我与！”孔子曰∶“诺，吾将仕矣！”阳货：也叫阳虎，鲁国大夫季氏的家臣。欲：想要。见：让人来拜见。诸：“之於”合音，“之”指阳货，“於”是“在”的意思。谓：对某人说。予：我。与：跟。尔：你。迷其邦：使自己的国家混乱。好从事：喜欢干一番事业。知：同“智”。岁不我与：即“不与我”，岁月不等待我。仕：做官。 阅读6-12则，思考关于孔子为什么想要去公山弗扰、佛肸那里，却不愿去阳货那里？ 孔子之所以想应佛肸之召，是想借家臣（佛肸）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达到“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。同时，孔子认为真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。（17.7）表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。 孔子不愿见阳货？《孟子·滕文公篇》：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”赵翼《注》：“阳货欲见孔子，而恶无礼。”孔子认为阳货“陪臣执国命”。 为官处世原则守死善道。危邦不入，乱邦不居。有道则见，无道则隐。道不同不相为谋。