《论语》选读之三《待贾而沽》

待贾而沽 9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。（3）兹：这里，指孔子自己。（4）后死者：孔子这里指自己。（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。（6）如予何：奈我何，把我怎么样。 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 【评点】鲁定公十五年（前495），孔子从卫国前往陈国途中经过匡邑，受到匡人的误解而被拘禁，弟子们很急，孔子便说了以上这番话。它体现了临危不惧的态度。原因是有一个伟大的理想支持着他。孔子认为自己肩负着上天使命的，他认为传播、宣传中国文化的历史责任落在自己肩上。上天自然是不存在的，但那种自觉担负伟大的社会责任的精神是非常可贵的。伟大人物之所以伟大，就是他们能够自觉地担负起社会的责任和历史的使命。 7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 3-24仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”（3）丧：失去，这里指失去官职。（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 【评点】本章从侧面反映当时下层有识之士对孔子充满希望。国家动乱太久了，天怒人怨，仪封人认为天生孔子，上天要让他担负起教化民众、改变世风、使天下由无道转变成有道的重任。也就是说，不管孔子在位施政也好，在宣传教化也好，仪封人，也包括当时社会的有识之士，总把孔子看成是秉承天命而生，创立法度以垂教后世，是复兴圣道的旗帜。 13-10子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”【评点】此章孔子感叹自己得不到治国者的信用。鲁哀公二年（前493年），孔子行将进入花甲之年，当时他在卫国。卫灵公年迈，荒于政事，不用孔子。孔子意识到自己的政治理想无法实现，不禁感慨系之，说了这番话。为什么说三年有成呢？因为古代三年一考绩，孔子认为到考绩时一定会取得显著成效。 孔子毕生甚至包括他那生命的最后一刻，他都没有真正完全放弃对现实政治的关怀和投入。当然，孔子的政治关怀和投入，并不是以一己的私利为目的，而是通过政治的参与以实现自己的政治思想，通过这种现实政治的中介达到治国平天下的至大目的。本章内容就是孔子受到一连串挫折时，情不自禁的叹喟，从叹喟中还表现出雄心勃勃。 子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”【注释】①疾：恨。②没(mo)世：死亡。那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。 “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！ 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【注释】①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？” 一“求”一“待”，态度大有不同。这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。 以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？　　何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招聘广告不就都白打了吗？“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理 17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？（1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。（2）末之也已：末，无。之，到、往。 【评点】鲁定公八年（前502），公山弗扰不得意于季氏（季桓子），与季氏家臣阳货一起拘留了季桓子，派人邀请孔子前往费邑共图大事。孔子打算利用他们的矛盾来实现自己的主张。这从一个侧面反映孔子对自己理想的执着追求。如果孔子真的答应公山不扰之召，这岂不是支持了犯上作乱的叛臣？后来孔子踌躇再三，最终未果前行。 17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”「注释」（1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。（5）缁：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，结，扣。 首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？ 这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想 【评点】佛肸召请孔子时，孔子正在卫国，也动了心，想去中牟，却遭到子路的反对，担心孔子因此弄坏了名声。孔子表白自己去中牟不会受影响，认为君子行道救世，不受任何污浊环境的影响，能出污泥而不染，保持高洁的品质。特别是他向子路表白他强烈的用世思想：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”那时，孔子率领弟子周游列国，没有一个国君想重用他，都是把他像匏瓜一样系起来挂在那里。这次佛肸来召请，毕竟给他一个实施自己政治主张的机会。可见，孔子在选择实行圣道的途径时能通权达变。 8-13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”「注释」　　（1）见：音ｘｉàｎ，同现。这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。 【评点】孔子这里讲的是君子处世原则：坚定信念，勤奋好学，誓死捍卫完美的仁义之道。君子入与出、居与迁、仕与隐、贫与富、贱与贵，完全取决于国家有道与否，君子或入或出或居或迁或仕或隐或贫或富或贱或贵，都要体现“笃信好学，守死善道”。一切因时而异，唯有信念坚定不移。 孔子认为，如果你是国家官吏，在政治清明，天下太平时，你拿俸禄是应得的，因为“有道”局面有你一分劳作。然而在政治黑暗、社会动乱时，你还拿俸禄，就是可耻了。因为“无道”局面也有你的一分责任。孔子的潜台词是：你为无道之君效劳，却没给老百姓带来好处，却心安理得地领取俸禄，于心何忍！如果在“有道”局面下，你还是“贫且贱”，那表明你没有为国家和百姓出力，也就是没尽到应尽的职责，这是应当感到可耻的。孔子把个人荣辱同政治、履行公务联系起来，这是意味深长的，是极富有政治思维创新和启迪意味的。 5-21子曰：“宁武子（1），邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”「注释」（1）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。（2）愚：这里是装傻的意思。 政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。　　这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。”　　所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。　　说穿了，发挥才智易，压抑自己难。　　好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！ 【评点】本章孔子赞扬宁武子对待治世和乱世的不同态度。宁武子在卫国公时，政治清明，国泰民安，他发挥了聪明才智，有一定建树。到卫成公时，卫国政局动乱，宁武子便采取无声无息的韬晦的策略。这种“愚”是一种大智若愚的处世态度。这样，在乱世时他避免了自身遭到伤害，另一方面，他也是对无道的一种抗争。他这种“愚表智里”的态度，是别人所不能及的。这大概就是孔子赞誉宁武子的用意。 子曰：“道不同，不相为谋。”所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。　　当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）　　这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好：　　“贪夫殉财兮，烈士殉名；　　“夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）　　“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？ “阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”　　孔子曰：“诺，吾将仕矣。”①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。　③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。 后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。有时候来一点虚与委蛇，，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就是另外一回事了。 【评点】本章孔子采取敷衍但不失礼的权变策略对待季氏家臣阳货。阳货是鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大权，甚而掌握了鲁国的大权，是孔子说的“陪臣执国命“的人物。阳货为了发展自己的势力，极力想拉孔子给他做事，但孔子心中憎恶权奸，不愿随附于阳贷，表面上与之周旋。 阳货想使孔子来见自己，孔子不去，于是阳货想用送礼的办法达到目的。孔子得到阳货送的小猪后，不得不去拜谢，于是打听到阳货不在家时去了。但不巧得很，偏偏在半路上碰到他。阳货也很有头脑，他针对孔子的主张，劝说孔子早日出仕，使得孔子只好说：“诺，吾将仕矣！”孔子的态度是明朗的，他不是不出仕，也不是不想很快出仕，就是不愿意在阳货当政时出仕。至于孔子为什么不去阳货手下做事，据司马迁说：“鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕。”