知其不可而为之
知其不可而为之：知道行不通却还要去做
链接：高耀洁的道德勇气山东曹县人，生于1927年，1954年毕业于河南大学医学院。河南省第七届人大代表、九三学社成员、河南省文史研究馆馆员、河南中医学院退休教授、妇科肿瘤病专家。1996年开始，她自费进行艾滋病防治和救助工作，并从2000年开始将主要精力放在对艾滋遗孤的救助方面。2001年获得全球卫生理事会颁发的乔纳森·曼恩健康奖；2002年被美国《时代》杂志评为“亚洲英雄”、被《商业周刊》授予“亚洲之星”称号；2003年上半年，又获得亚洲拉蒙·麦格赛赛公共服务奖；2004年当选中央电视台“感动中国”2003年年度人物。联合国秘书长安南评价她为：“一位在中国农村从事预防艾滋病宣传教育的女性活动家。”
《一万封信》是一本记载人类苦难和爱心的书。这本书从中国某些农村地区发生的艾滋病悲剧出发，表现的却不仅仅是医学和疾病问题。在这本书中，社会责任和道德建设都受到了拷问。这部艾滋病人和艾滋病人家属的书信集展现出人道主义情怀和道德勇气。而高耀洁女士也正是以世所罕见的人道主义情怀和道德勇气，单枪匹马地投入救治艾滋病人、救助艾滋孤儿的斗争中去的。
正如高耀洁女士所一再表达的，艾滋病人群是一个被漠视的群体，即使是直接从事医疗救助的部门也不在意他们的声音。事实上，在全球范围之内，艾滋病人也往往只是一个被救助的群体，这个群体从来没有完全表达自己的权利。从这个意义出发，《一万封信》具有重大的突破意义，它第一次把艾滋人群自己的声音置于公众面前。面对这些最原始和直接的文本，每一位读者都不可能不感动，而所有相关的部门更应该有所反思和有所行动。《一万封信》表达的不仅仅是立场。在发出艾滋病人自己声音的同时，它同样关注中国艾滋病人群所面临的实际问题。从艾滋病在现实中的主要传播方式到艾滋病蔓延地区的公共卫生建设，从社会对艾滋病人群的救助到少数人利用防艾制造的骗局，《一万封信》涉及了当下中国防治艾滋病、救助艾滋病人的方方面面。
本书还融科学与情感于一身，既具有重要的现实参考意义，又深入介入了艾滋病人群的私人生活。在2004年出版的所有中文图书中，这是一部足以感动世人的文本。
弑：杀夫三子：那以：因为之三子告：到可：同意孔子循礼卫道，不敢不告。14.21
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？表明孔子对此事的重视。探究：为何反复申说自己“不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。
歌：唱歌兮：语气助词何：多么已：停止殆：危险得：能够18.5
说说接舆歌中的弦外之音。孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
桀：jié耦：ǒu，两人并耕然：对谁以：与易：改变从：跟随与其……岂若：与其……哪里比得上辍：停止吾/非斯人之徒与/而谁与18.6
第一位隐士的回答是什么意思？嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。第二位隐士的回答是什么意思？现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
孔子这句话不是骂他们，因为上面有句“夫子怃然曰”，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：“鸟兽不可与同群。”鸟是飞是，兽是走的，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。
从而后：而，连词，表承接。为黍：为，做；黍，shǔ，一种粮食。见：使……见(xiàn)明日：第二天使：叫反：返如之何其废之：语中语气词，表反问。洁：使……清洁18.7
如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。子路是如何评价这位丈人的行为的？对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。
一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会不合于义。长幼秩序人伦不可废，家庭父母子女的秩序都不可乱，更何况国家社会的政治体制，怎么能废？假使废了，社会就没有型态、没有秩序，不成社会了。这些隐士思想的人，欲洁身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的观点。天下好的名声固然好，有时候为了成功一件事业，往往要担负很多坏名声，其实很冤枉，如周公。但是能够挑得起来，就很难了。这种做法，比洁身自好还更难，所以我们常常感到任劳任怨难。看了这些隐士们，就晓得“道之不行”了。因为社会上的知识分子，多半喜欢走隐士的路线，觉得救不了时代，就做隐士，向后退，不敢跳下这个浑水去。
与：语气助词，相当于“吗”为：做14.38
既而：不一会儿莫己知：莫知己斯己：守己，指洁身自好。而已：罢了果：坚决末：无14.39荷蒉者的处世主张是什么？做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。
已：完毕9.9面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民异：孔子济世（用世）隐士避世孔子所处的时代正是社会的一个转折期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁都是一样的，只是做法两样。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁都是一样的，只是做法两样
孔子说：我和他们则是两样，真正时代不需要我的时候，我可以作隐士，需要我的时候，我也可以出来，绝对地负起责任来做事。孔子说无可无不可，也就是“用之则行，舍之则藏”的意思。孔子是“圣之时者”。他这个圣人与别的圣人不同的地方，就是他自己所说的“无可，无不可。”没有规定哪一样可去做，没有绝对否定哪一样事情不可做。“无可，无不可。”有时候被人错误解释是滑头的事，好像这样也可以，那样也可以，其实不是这意思，而是说不固执自己的成见。
探究：你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。
孔子的周游用世，循礼卫道，“知其不可而为之”，是一种替天行道的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
加标点：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子被宋国的司马桓魋追杀，匆匆忙忙逃到了郑国，便和弟子们走散了，一个人站在郑国外城的东门。子贡等学生寻找老师，有个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”
1、丧家狗：知识分子的宿命丧家狗，一个足以联想到猥琐、阴郁、无赖的概念。那么，如果同精神、理想以及宿命联系起来，究竟会不会就此饱含了比较浓郁的苍凉与悲怆？ “任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 “孔子不是圣人，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。李零：《丧家狗：我读》
“这才是真相。 “在他身上，我看到了知识分子的宿命。” 据说，孔子欣然认为，丧家狗是他自己的写真：《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失,孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：”东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：”形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 列举之下，《白虎通·寿命》、《论衡·骨相》、《孔子家语·困誓》、《韩诗外传》等，均有相似记载。
2、孔子只是符号一篇序言中，三次强调孔子只是“符号”。当然，不同的情境中，是不同的“符号”、不同的符号意蕴。 在作者看来，如今这个“符号”凸显，所处的情境是“社会失范，道德失灵”： “现在的”孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。 “社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽如烟，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。比如，咱们的邻居老大哥，人家俄国，就是双头鹰、三色旗、彼得大帝、东正教。”“什么人会出来吆喝，说我不讲道德？没有。什么时候，都有人吆喝道德，特别是缺德的乱世。”
作者还略略提及了国民党的天天讲仁义道德，二度强调“孔子只是符号”。 三度提及“孔子不过是符号”，是说“批林批孔”。顺带着，旧账新账一并算了算： “时过境迁，我对”文革”，印象最深，不是政治的云翻雨覆，而是人心得倾侧反覆，好好一人，说变就变，非常无耻。落下的病根，或曰后遗症，今天没断。据我所知，当年的批孔干将，现在也是急先锋，只不过换了尊孔而已。他们比我年纪大，原先受过尊孔教育。 “从尊孔到批孔，从批孔再到尊孔，他们是轻车熟路。” 说“批林批孔”，必得提及“政治”，也必得提及毛泽东。
“尊孔和批孔，作为学术，本来都可以讲，变成政治，就是打烂仗”，这个道理，倒是不算新鲜。作者追溯了一番毛泽东对孔子的态度，指毛泽东对孔子，属于态度急转直下，而其中“完全是政治原因”。至于以前： “总的看起来，原先的印象并不坏，不然，他不会用《论语》中的话给女儿起名字（李敏和李讷）。”3、《论语》读如思想史“社会失范，道德失灵”，有个同义语，就是“礼坏乐崩”。一篇序言，作者不惜同义反复。看来有些愤懑。愤懑也表露在他读《论语》的宗旨上，去某某化、挑战咒语、不起哄不拍马屁，都是愤懑的别样“发泄”——他愤懑于思想史的被扭曲？
“说实话，我读《论语》，主要是拿它当思想史。 “历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（治统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教训刺激的救世说。三种都是意识形态。我读《论语》，就是要挑战这套咒语。“读《论语》，要心平气和——去政治化，去道德化，去宗教化。 “目的无他，我们需要的是一个真实的孔子。特别是在这个礼坏乐崩的世界。 “我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”
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