最新《仁者爱人》ppt课件教学讲义PPT课件

《仁者爱人》ppt课件 1．C（C项“令人咋舌”的“咋”应读“zé”。“咋”有三种读音：zǎ、zé、zhā。但zǎ、zhā两音只用于方言，平时并不考，zé音用于书面语，唯一只有“咋舌”一词。）【解析】本题考查都是常见字的读音，其中“给、劲、咋、烙”都是多音字。这些常见字在必修教材中都出现过，学生并不生疏。“霎时”的“霎”、“嫉妒”的“嫉”、“神甫”的“甫”容易造成习惯性误读。此题考查“注音有错误的一组”，难度比“注音正确的一组”有所降低。“馄饨”是最常见的一种面食，“饨”一般读轻声，间或也重读，读音为tún。 仁者爱人 探究一：“仁者”的内涵是什么？ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）理解下列词语的含义与用法入：在家里，做状语。弟：通悌，尊敬兄长。谨：做事认真。信：有信用。爱众：博爱大众。亲仁：亲近有仁德的君子。学文：学习文化典籍，特指儒家经典文化。 【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。——德为先 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”判断下列句子的句式吾道一以贯之（宾语前置）何谓也？（宾语前置）夫子之道，忠恕而已矣（判断句）道:学说、理念 如何理解“忠”“恕”？忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。“忠”：对人尽心竭力，“己欲立而立人，己欲达而达人”“恕”：待人仁爱宽厚，“己所不欲，勿施于人”。简言之就是推己及人。 （【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在其他的篇章里，就回答了这个问题。朱熹曾对这个问题进行过解说，他说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”也就是说要竭尽自己的全力，推己及人，以求人待己之心待人，真诚坦荡；以体己之心体人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，同时“己所不欲，勿施于人”。——忠恕之道 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【5.12】加：强加诸：之于（兼词）尔：你及：达到 【评析】“恕”的重要内容是“推己及人”：己所不欲，勿施于人。子贡是个大商人，善于赚钱。大概孔子认为，你把别人的钱弄到自己腰包里来，难道还能说“己所不欲，勿施于人”？——己所不欲，勿施于人 “子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。“(6.30)博施：广泛地给予。济：救助，周济。事：仅，止。其：大概，恐怕，表推测。病:难，以为难。近取譬：拿自己打比方。即推己及人。 【评析】孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的人，如何做到？从正面来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。从反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。这是孔子“仁”的原则于方法，也是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。——己欲立而立人，己欲达而达人 1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是A、昵（nì）称质（zhǐ）量衣钵（bō）因噎（yē）废食B、刍（chú）议熟稔（rěn）露（lù）脸瘙（sào）痒难忍C、奇葩（pā）笑靥（yǎn）当（dàng）真物阜（fù）民丰D、绮（qǐ）丽木讷（nè）顷（qǐng）刻入不敷（fū）出每课一练 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？仁之本－－孝悌孝悌内—孝外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁 夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之则－－忠恕己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）(5.12)(6.30) 己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）仁之上－－圣博施济众仁之方－－能取近譬特点--------推己及人 1:盍各言尔志何不2:敝之以无憾使......破3:愿无伐善夸4:无施劳夸耀，表白5:老者安之使之安逸颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”，他立志以德待人育人，以德治国治家，力图让整个社会呈现和谐幸福的理想景象。 师生三人各言其志，志有高下之别。子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，轻财重义，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。子路忘物————重伦轻利：义颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。颜子忘善————重德重功而不夸耀：仁孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。圣人忘己———教诚爱深：圣 小结什么是“仁者爱人”呢？“仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿望。思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去实践的呢？且去听去看他的言行举止吧！ 第二课时 探究二：在文中“爱人”有哪些具体表现？ 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人贱畜也。 （6）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10·17）——人道主义思想【评析】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。这可以说是中国自古以来人道主义思想的发端。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。——恻隐之心【评析】可见孔子的慈悲之心、仁者之心。对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格的组成元素之一。 师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”——仁厚之心【评析】对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。这就是“仁”在日常举止中的体现，也是“礼”的体现。 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。【评析】仁者内心一片仁慈，行为一派恭敬。同时也说明：孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。——仁者的做派和气质 子钓而不纲，弋不射宿。本章记孔子具有仁人之心。一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。 1.问人：重人不重财2.于有丧者侧：尊崇礼3导盲：无微不至的关心4.见齐衰者……必趋:恻隐之心5.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心仁的实践---爱人 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）与：通欤语气词死：殉难相：辅助霸：称霸匡：正微：没有 桓公杀公子纠，不能死，又相之。本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。二、孔子认为管仲为仁的理由。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。一子贡认为管仲非仁的理由: ——大信与小信，大节与小节【评析】孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的有经世济民之才的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁的看法中，你能得到什么启示？孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而肯定了他的大节大信；从孔子对“仁”的观点可以看出孔子在仁的认知上能知权达变，具体人物具体分析，所以我们看待人、事，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。 仁——儒家价值体系“仁”延伸到父母——孝“仁”延伸到兄弟——悌“仁”延伸到子女——慈“仁”延伸到夫妻——义“仁”延伸到朋友——信“仁”延伸到国家——忠“仁”延伸到人类——仁民“仁”延伸到自然——爱物 孔子的仁爱观“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。 广播电视节目随着广播电视事业的发展，广播电视节目的概念不断发展，外延不断扩大。以往说到的广播电视节目一般是指广播电视传播内容、形式相结合的最基本单位。这一基本的视听单位构成微观层次的节目，比如一条新闻也可称为一个节目。 栏目，这一收视单位构成中观层次的节目，比如包括多条新闻的新闻栏目；而频道节目整体则构成宏观层次的栏目，比如包括多个新闻栏目的新闻频道。 三个层次的节目层层含纳、统摄，并通过系统优化，构成大节目系统。在这个大节目系统内，既要策划和设计具体的节目内容、表现形式，同时也要结合节目形态、特点、传播对象以及频道定位，合理编排节目的播出。 第一章节目分类如果我们采用传播内容分析的方法，可以从不同的层面对电视节目进行分类： 一、内容主题分类：（一）新闻节目新闻节目是电视台成为强势媒体的必然需要。刘长乐：一个媒体要发挥作用，它的功能强化，或者说使功能提升，没有新闻是不可想象的。 新闻是对正在发生的，或新近发生、发现的事实的报道，这一定义在任何时代都没有变化，但在电子时代，新闻传播的载体和方式发生了变化，使得新闻传播从内涵到外延都产生了质的飞跃。广播电视新闻节目以鲜活的现场、及时的报道与显示世界、与人们的生活紧密结合在一起，成为信息社会的活跃时空。 现代社会政治经济的发展使得人们对于信息又有了更高的要求，人们不但需要新闻，而且需要现场，要接近信息源，需要评论，要听到多方面的声音，获得多层次的信息，需要从新闻和信息中提炼出一种理性的思考，满足对于生存的清醒感知。“第一时间，第一现场，第一需要”，“第一解释”。 二、娱乐节目娱乐节目是目前电视上最常见的一种节目形式。游戏娱乐是人的天性，人们需要一种轻松和娱乐，以形成对工作劳动的调剂和补偿，并在二者的良好协调中完成对生存的整体需求，娱乐游戏也因此成为社会发展的润滑剂。 这种需求源自有人之始，但最初的娱乐是以人自为媒介，群体直接参与，娱乐的方式和范围都很小。大众传媒出现后，娱乐的内涵和外延都得以扩张，但以往的传媒在组织大众娱乐方面有很大的局限性，所起的作用是间接的、分散的，娱乐的社会化程度很低，像印刷媒介、广播媒介在信息上发挥的作用就胜过了娱乐。 直至电视的出现，为娱乐节目的发展提供了一个最好的载体，它以人自身作为传播符号，实现了对感官的全方位调动，它与观众之间有着最直接的通道，让人以一种整体状态进入娱乐节目当中；它在交流互动中还原了人最初始的人性化娱乐状态，并以这种人际亲密的放松状态舒展了人的天性，与人的生命状态相和谐。 娱乐节目在中国经历了以下几个发展阶段1、综艺类节目。20世纪90年代初期兴起——观众成为仰望者 2、游戏类节目。大众参与的，以竞技竞赛项目为核心的娱乐节目——观众成为评价者（早期）——参与者（后期）。在此类节目中，表演者和参与者融为一体，竞技、游戏的过程即为节目的内容，具有相当的竞争性和刺激性，观众和参与者也由此获得身心的释放和愉悦，充分体现了电视在娱乐方面的社会性和大众文化特征。 3、真实娱乐节目即有一定情境设计的，大众参与的，以纪实手段完成的娱乐节目。 真实生活本身的娱乐性无穷无尽，加以合理利用自然会产生深远效果。电视的技术潜能，又提供了将生活娱乐化的最大可能性——当真实生活一旦进入屏幕之后，缘于媒介对生活的贴近和放大，生活就具有了迥异的面貌，化平常为超常，让平常生活更有趣味性。而且在真实娱乐节目中，观众可以获得最大限度的参与，并以次让整个节目成为一场狂欢。 就人的心理而言，真实娱乐节目的产生本身就是搁契合现代人心理的创意，这种这是娱乐节目满足了人类的好奇天性，让人在一个不受特定道德规范约束的情况下满足自己的窥视欲望。 4、公共舞台式的娱乐节目即以观众自我抒发、自我表现为目的，提供观众表演空间、满足观众表演欲望的娱乐性节目。——大众狂欢模式——平民成为主角（《美国偶像》、《快乐中国超级女声》、《星光大道》） 人的个体意识在逐渐增强，在对他人娱乐情境的类比或者是同化中获得愉悦之余，人们需要自己充任娱乐的主角，自己完成娱乐的全过程，更为充分地获得身心的释放，这也就导致了公共娱乐节目兴盛。 这种娱乐节目为普通人提供了一个公共舞台，个人从中自娱自乐。而观众在对他人的自我表现中也会产生一种同质共振，获得替代性的表演愉悦。此外，由于是一种非专业的介入，在各种日常鲜有机缘表现的内容中，才质一梦想之间的落差，业余与专业之间的距离，让节目天然地具有一定的娱乐性。 （三）社会文化类节目：以反映社会发展和文化事业为主要内容的节目形式。 （四）服务类节目 二、节目形态分类（一）播报类：类别特征：一名或两名主持人，演播室、信息线形流动 （二）现场类：类别特征：一名或两名主持人，多名嘉宾和众多现场观众，问答、竞赛、游戏等娱乐形式 （三）谈话类：类别特征：一名主持人，一名或几名嘉宾，围绕固定话题，问答为主广播电视谈话节目是将人际间的谈话交流引入屏幕，并将这种交流本身直接作为节目的内容和形式的节目形态。 谈话节目活跃于电子媒体，是广播电视本质特性发展的必然趋势。电子媒介为大众的交流提供了技术条件，可以说，为大众构建了一个可供自由交流的公共大厦，一个谈话的场所，具有社会公共空间的性质，提供了可以发展谈话节目的大众话语空间，在培养观众的话语习惯，给予社会一种良性推动上具有其他节目形态所不及的作用。 谈话节目的基本类型1、1、信息交流类的谈话节目新闻专题访谈，即就某一新闻话题或专业话题与嘉宾进行采访、讨论，以信息为主的谈话节目，既包括多人访谈，又包括二人对谈。嘉宾选取多是新闻的发布者，执行者、专家以及当事人，强调准确性、权威性、贴近性，将人的元素、评论的元素、新闻报道元素整合在一起。 新闻访谈为观众对信息源的接近提供了最大的可能性，而且评论本身的消息化，使得新闻层次更加丰富，为观众获知信息提供了更大的空间。 2、人际沟通类的谈话节目即以大众参与的人际倾诉或讨论为主，具有较强可视性的谈话节目，强调平等交流，重视的不是权威性，而是大众参与性，以及正常人际沟通所产生的愉悦性、放松感，是高科技时代对人类情感的一个良好补偿。 人际沟通类谈话节目元素：（1）话题：注重弹性和张力，注重话题的话语空间。可辩性和冲突原则的把握。要以观点取胜，就要降低内容的“刚性”（（2）嘉宾：注意话语方式的差异和话语权的级别问题。 （3）主持人：话题控制和现场控制能力。 3、3、娱情类谈话节目即通过特殊的人物选择，或是特殊的情景设置，来娱人耳目，放松心情的谈话节目，以带给人们茶余饭后的休闲心境为目的，注重娱情效果。它以谈话为基本载体，或是借助设计的表演活动，或是通过随意即兴的问话，运用多种方式充分展现话语中的戏剧性、娱乐性。 （四）专题类：类别特征：固定主题，多种表现手段，研究性、纪实性、科学性。 （五）影视剧类：类别特征：剧情、演员、虚构、表演