论语之仁者爱人

《〈论语〉选读》复习四：“仁者爱人”一、文化思想1、仁道最基本的内涵是“忠恕”，这是待人的基本原则。所谓“忠”，指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”，指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人。3、“仁”的实践表现是“爱人”，这是人本主义思想的发端。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使天下人各得其安，尽显仁者风范。他重人不重财、悯恤不幸之人等举动都是“仁”的体现。在仁者爱人的基础上，孔子的仁爱也由人及物，惠及一切。4、孔子的仁爱观：由孔子对管仲的评价可见，孔子“仁”的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。二、专题训练1．阅读下面《论语》中的有关章节，然后回答问题。（4分）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（12·1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”（6·30）（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）（2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解。（2分）1.（1）①“仁”着眼于推己及人，为仁由己，侧重于修身；“圣”追求博施济众，侧重于为政。（2）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。2．阅读下面《论语》中的有关章节，然后回答问题。（6分）（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10·17）（2）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”（15·42）3 （3）子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。（9·10）（4）子钓而不纲，弋不射宿。（7·27）（1）以上章节反映了孔子怎样的仁爱观？（3分）（2）第四节中孔子“钓而不纲，弋不射宿”，而第一节中厩焚，孔子问人却不问马，这两者矛盾吗？请谈谈你的看法。（3分）2．（1）孔子一方面爱人，特别是对残疾人等弱势群体更充满仁爱同情之心，另一方面进而爱及动物等世间万物。（2）不矛盾。孔子爱世间万物，但在人与动物之间，还是选择人，这体现了孔子的人本思想，更衬托了孔子的仁爱之心。3．阅读下面《论语》中的有关章节，然后回答问题。（6分）（一）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为应谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）（1）由以上材料可见孔子对管仲有怎样的评价？（2分）（2）由孔子对管仲的评价，可以看出孔子怎样的仁爱观？（4分）3．（1）孔子一方面否定管仲知礼，一方面又肯定管仲在维持天下一统上的贡献，肯定其为“仁者”。（2）孔子明确肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子“仁”的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。4．同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”。两者有何不同?为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？4．3 儒家墨家都主张关爱别人，但孔子的仁爱，是以爱自已为前提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人推及到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。墨子的兼爱，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。  总之，孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。3