《仁者爱人》复习学案完整版

《仁者爱人》复习学案一、复习要点1．背诵1.6、5.26章。2．重点掌握“盍”、“诸”、“病”、“伐”、“施”、“匡”、“微”、“弟”、“相”等词语在文中的意思，并重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”等词语在文中的意义和用法。3．理解本章节的内容：理解“仁”的含义及其在现代社会中的意义。准确理解“忠恕”的内涵。了解孔子的“仁爱”观与墨子的“兼爱”观的区别。4．掌握“博施济众”、“一以贯之”、“能近取譬”、“被发左衽”、“一匡天下”、“立人达人”等熟语的意思。二、重要思想陈述1．孔子认为礼乐不在外在的形式，而在其内在本质，即“仁”。孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孔子的“仁爱”建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然墨子的这种观点是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。2．“仁”的根本：孝顺父母，敬爱兄长，即“孝悌”。“仁”的内涵：对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，即“忠恕”。“仁”的实行途径方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。“仁”的评判标准：看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。3．“忠恕”：“忠”是指对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”是指待人宽厚仁慈，即“己所不欲，勿施于人”。孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。这在当今社会中仍然有积极意义。三、课文基础知识检测1．下列加点字的读音完全不相同的一项是A．左衽壬癸烹饪荏苒B．盍荷枪溘然磕头C．匡正诓骗框架眼眶D．师冕勉励免除分娩1．B（A.rènrénrènrěn；B.héhèkèkē；C.kuāngkuāngkuàngkuàng；D.miǎn）2．选出下列各句中加点字意义解释都正确的一项A．出则弟，谨(言行不苟)而信夫子之道，忠恕（饶恕）而已矣B．盍（何不）各言尔志如有博施于民而能济（周济）众C．见之，虽少，必作（肃立）微（卑微的）管仲，吾其被发左衽矣D．愿无伐（攻打）善行有余力，则以学文（文化典籍）2．B（A忠恕：对人尽心竭力，仁爱宽厚C微：无D伐：夸）3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①谨而信  ②如有博施于民而能济众③子钓而不纲 ④敝之而无憾A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同4 3．A（①②表并列；③④表转折）4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①自经于沟渎而莫之知也②子食于有丧者之侧③非尔所及也④师冕见，及阶，子曰：“阶也。”A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同　　4．C（①②介词，在，③动词，做得到，④动词，至，到）5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①可谓仁之方也②我不欲人之加诸我也③吾道一以贯之④固相师之道也A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同　　5．B（①④结构助词，的；②主谓间，取消句子独立性；③代词，代“吾道”）6．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①与师言之道与②愿车马衣轻裘与朋友共③管仲非仁者与④与嬴而不助五国也A．①④同，②③同B．①②③同C．①②同，③④不同D．①②④同6．C（①②介词，跟，同；③通假字，通“欤”，表猜测语气，吧；④动词，结交）7．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项①行有余力，则以学文②吾道一以贯之③吾其披发左衽矣④尧舜其犹病诸A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同7．A（①②用；③④表推测语气）8．下列句中“诸”字的注释不正确的一项是A．吾亦欲无加诸人（各，众多）B．尧舜其犹病诸（之乎）C．虽有粟，吾得而食诸（之乎）D．君子求诸己（之于）8．A（诸：之于）9．下列各句句式与其他三句不相同的一项是A．子食于有丧者之侧B．于斯三者何先C．百姓足，君孰与不足D．自经于沟渎而莫之知也9．A（A介词结构后置；BCD均为宾语前置）10．根据课文内容填空①弟子，入则孝，，，。②颜渊、季路侍。子曰：“？”子路曰：“，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”4 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“，，。”11．解释下列熟语的意思：①一以贯之：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。贯：贯穿。②博施济众：广施恩惠，拯救众民。③立人达人：旧指帮助人建立功业，提高地位。 立：建树，成就；达：发达，显贵。④能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。⑤安老怀少：尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。安：安顿；怀：关怀。⑥被发左衽：古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。⑦一匡天下：纠正混乱局势，使天下安定下来。匡：匡正，改正。四、探究题1．阅读下列文段，回答后面的问题。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）子路曰：桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁（14.16）子贡曰：“管仲非与仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（14.17）（1）用斜线（/）给文中画线句子断句。（1）子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也/如其仁/如其仁（2）孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？（2）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。2．同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？2．孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。4 3.阅读下列文段，回答后面的问题。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（11.2）【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。  “忠”“恕”两字的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？3．“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。4.阅读下列文段，回答后面的问题。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(5·26)从他们各自的回答中，可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？4．子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，有隐忍谦逊的美德。而孔子仁德爱民，心怀天下，境界更高。4