仁者爱人上课课件

仁者爱人 仁字从象形字演化而来,《说文解字》释为“仁，亲也，从人，从二”。仁者“仁”字人旁加个二字，为什么不加一呢？加二就是两个人，一个人你只要做好自己管好自己就够了（自处），两个人你除了管好自己做好自己外，还要管另外一个人，那就产生了关系，发生了怎样相处，怎样相爱，怎样互助的问题，（处人）仁就是人与人之间的事，是用以协调人与人之间相互关系，使关系变得和谐的方法。你自处好了，处人处好了，就是仁者了。——南怀瑾《论语别裁》 读前四则，注意重点字。思考：“仁”的思想内容包括哪一些？ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）1、你怎样理解“孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文”这一排列顺序？2、名家的解读，我的解读北大教授李零是这样解读的，你同意他的看法吗？你的看法是什么？ “弟子”，指乡里的子弟或学生，古代的师生关系是仿父子关系，学生把老师当爸爸，老师把学生当儿子，“一日为师，终身为父”，所以有“师父”一类叫法。师父的师父，是“祖师爷”。后世，师道尊严，一直保留着这一传统。当老师的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，捍卫师说，光大师门，义不容辞，就像我生活过的农村，当爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材。现如今的学校，有培养子弟兵说，术语叫“组建学术梯队”，里面就有这种父慈子孝。北大门户深，老师是大树。我从社科院到北大，对此深有体会。师道尊严要讲，但这种关系不好。老师不是爸爸，学生不是儿子。 “谨”，是寡言。“泛爱众而亲仁”，“众”指民，“仁”读人。“行有余力，则以学文”，“行”是动词，这里指行事为人，它是践行道德，而不是道德本身。“行”是相对于“学”。道德好了，还有余力，干什么？孔子说，“学文”。“文”是什么？是文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫“文学”。孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。（李零《丧家狗——我读〈论语〉》） 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”：对人尽心竭力，“己欲立而立人，己欲达而达人”“恕”：待人仁爱宽厚，“己所不欲，勿施于人” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” “子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也已。’”(6.30)从本章中可见，孔子认为达到“仁”的标准高不高？孔子为人们指明了一条怎样的求“仁”的路径？如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“近取譬”做到这些，就找到了实现“仁”的途径。 【原文】14·42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”【注释】(1)安人：使上层人物安乐。(2)安百姓：使老百姓安乐。 从“己欲立而立人，己欲达而达人”，可以看出孔子对“仁”的理解与认识，应包括层面：一是主观层面：自己要站得稳，同时要使别人也能站得稳，这是一个可贵的精神境界；二是客观事实的层面，“己达”与“达人”实际反映的是孔子对人生事业的要求，不仅个人事业畅达，而且能让别人与自己一起事业通达。 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。心得:己之所欲,勿强于人。 从这几节看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？己欲立而立人，己欲达而达人——忠（积极为人）己所不欲，勿施于人——恕（推已及人） 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。——于丹 1．言为心声，子路和颜渊的话语表现了两人怎样的个性特征？你怎样看待这三个人的志向？颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?”（《子罕》） 师生三人各言其志，志有高下之别。子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。 子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此；不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。 回顾小结什么是“仁者爱人”呢？“仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿望。思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去实践的呢？且去听去看他的言行举止吧！ 读后六则,注意重点字。选文写了哪几件孔子“爱人”的具体事情(行为）？写得最生动的又是哪一件？ 文意研读选文写了哪几件孔子“爱人”的具体事情(行为）？写得最生动的又是哪一件？10.17伤人乎7.9未尝饱也15.24师冕见9.10子见齐衰者子7.27钓而不纲 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。——以人为本再读10.17 子食于有丧者之侧，未尝饱也。读7.9 读7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心,就是同情。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通天亮呢？ 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）人际关怀，人间情感，是社会走向和谐的一条途径。 9.10:子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。孔子对三种人是特别表示敬意：穿丧服的人，穿礼服的人和盲人。有人认为这是礼的规定，对于这些人应该特别致敬。这个看法也没大错，但我觉得还不足够。 孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化;看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的心意;至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？ 读：子钓而不纲，弋不射宿这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。蔡元培先生写过一副对联是：异竹不锄当路笋，伐薪教护戴巢枝。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者，都应礼貌待之。对万物,也以同等的心对待。孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是内在的那份情感，那个心。仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到彬彬有礼，尽量为他人着想。总结 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）提问：子贡和孔子关于“仁者”有什么不同的看法？子贡认为“仁者”应该忠于主子，杀身成仁；孔子认为“仁者”更应该维持一统，造福民众。 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” 人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。 讨论：孔子的仁和礼子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”翻译：孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上节俭呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？” 提问：孔子从哪两方面来说明管仲“器小”的？明确：一是从“奢”的角度讲，“管氏有归，官事不摄”；二是从“僭”的角度讲：管仲以家臣的身份，用诸侯之礼。所以说管仲“器小”。 孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。 从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁的看法中，你能得到什么启示？孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而肯定了他的大节大信；从孔子对“仁”的观点可以看出孔子在仁的认知上能知权达变，具体人物具体分析，所以我们看待人、事，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。